Die Geschichte des Karnevals in Brasilien

Der Karneval, ein Fest mit alter katholischer Tradition, das seinen Ursprung in Europa hat, wird jedes Jahr an den drei Tagen vor der Fastenzeit gefeiert.

Es wurde von den portugiesischen Kolonialherren in Brasilien eingeführt und war in den ersten Jahrhunderten der Kolonialzeit als Entrudo bekannt.

Damals war es üblich, mit Limetten und Zitronen zu spielen oder sich gegenseitig mit Pulver und Behältern mit Wasser und anderen Flüssigkeiten zu bewerfen.

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Spiel und Gesellschaft

Gespielt wurde im Kreise der Familie in den Herrenhäusern oder auf Straßen und Plätzen, wo sich Sklaven und arme Freie vergnügten. In der Kaiserzeit wurde das Fest des Lachens und des Vergnügens allgemein als Karneval bekannt.

Europäische Einflüsse

Nach und nach gaben die städtischen Eliten das Spielzeug des Entrudo auf und wandten sich den Karnevalsfeiern der fortschrittlichsten Städte Europas zu, wie Nizza, Paris, Neapel, Rom und Venedig, wo das Fest mit Bällen, Tänzen, Musik, beleuchteten Sälen, Banketten, Umzügen und Paraden mit Masken und luxuriösen Kostümen durch die Straßen gefeiert wurde.

Zeichen der Zivilisation

Diese Vergnügungen galten als Zeichen der Zivilisation, des Fortschritts, der Eleganz und des kulturellen Fortschritts. Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts entstanden Karnevalsgesellschaften, die sich aus Mitgliedern der städtischen sozioökonomischen und kulturellen Elite zusammensetzten, deren Mitglieder ihre Masken zur Schau stellten und in Wagen mit Allegorien und Kritik umherzogen.

Kritik und Humor

Kritik an Sitten, Politik und sozialen Verhältnissen durch Lachen und Humor zu üben, ohne persönliche Beleidigungen zu begehen, war eine beliebte Praxis. In Salvador, Bahia, gab es das Bando Anunciador dos Festejos Carnavalescos, die Cavalheiros do Luar und die Cavalheiros da Noite, deren Mitglieder junge Männer aus dem Handel und einige Angestellte waren.

Die schwarzen Klubs

In den 1890er Jahren entstanden die Schwarzen Klubs, die in luxuriösen Wagen der Kritik und der Ideen vorfuhren, begleitet von einer Charanga mit afrikanischen Instrumenten. Ihre Namen erinnerten an Afrika: African Embassy, Pândegos d’África, African Arrival und Guerreiros d’África. Diese großen schwarzen Clubs waren ein besonderes Merkmal des Karnevals in Salvador.

Karneval in Recife

In Recife wird der Karneval der Masken, der Kritik und der Allegorien von den Karnevalsvereinen Asmodeu, Garibaldina, Comuna Carnavalesca, Azucrins, Os Philomomos, Cavalheiros da Época, Fantoches do Recife, Clube Cara Dura, Seis e Meia do Arraial und andere.

Der Francisquinha-Club

1883 war der Francisquinha-Club das Herz des Straßenkarnevals in São Luís do Maranhão. Seit den 1870er Jahren waren allegorische und kritische Clubs in Momo stark vertreten, in den ersten Jahren des 20.Jahrhunderts gingen sie jedoch zurück.

Die Arbeiterklasse

Die Volksschichten hingegen bevölkerten weiterhin mit ihren Spielzeugen und Vergnügungen die Straßen und waren Zielscheibe der Verachtung der Eliten, der Kritik der Presse und der polizeilichen Repression – Segmente, die sie als Zeichen von Unwissenheit und sozioökonomischer Rückständigkeit sowie als potentielle Gefahr für die öffentliche Ordnung betrachteten.

Populäre Unterhaltung

In Recife vergnügte sich derPopulacho neben dem Entrudo mit Sambas, Maracatus und Cambindas und amüsierte sich mit dem König des Kongo, Fandangos und Bumba-meu-boi.

In São Luís gab es Ende des 19. Jahrhunderts eine Vielzahl von Baralhos – eine Gruppe weiß bemalter Schwarzer, die Regenschirme trugen – und Ketten mit Bären, Fofões, Fledermäusen, Mortes, Sujos und anderen Tieren wie Guarás, Widdern und Adlern.

Folia-Veranstaltungen

In Salvadors Folia erschienen die„caretas“ in Catolé-Matten gehüllt oder mit Baumblättern, die ihre abadás bedeckten; ebenso die Karikatur der Ioiô Mandu, ein Kostüm aus Unterrock, Sieb, Besenstiel und alter Jacke.

Repressive Maßnahmen

Um die so genannte„Afrikanisierung“ des salvadorianischen Karnevals zu verhindern, wurden 1905 die repressiven Maßnahmen gegen den volkstümlichen Straßenkarneval, zu dem Batuques, Sambas und Candomblés gehörten, verschärft. Bis Anfang der 1930er Jahre gab es in den zentralen Straßen der bahianischen Hauptstadt keine bekannten Clubs oder Blocos, die Afrika beschworen oder Batuques aufführten.

Das Wachstum der Organisationen

Ab den 1880er Jahren, dem Jahrzehnt der Abschaffung der Sklaverei und der Ausrufung der Republik in Brasilien, vervielfachte sich die Zahl der volkstümlichen Karnevalsgruppen in den Straßen von Recife, die sich aus Stadtarbeitern, Handwerkern, Kunsthandwerkern, Arbeitern, Angestellten, Markthändlern und Hausangestellten zusammensetzten. Wenn sie öffentlich auftraten, zogen sie alle möglichen Leute an: Müßiggänger, Landstreicher, Straßenkinder, Capoeiras.

Märsche und Frevo

Unter den Karnevalsgruppen, die in den Fußgängerzonen auftraten, gab es vor allem solche, die von Blaskapellen oder Orchestern begleitet wurden und Karnevalsmärsche aufführten, die später als marchas pernambucanas und schließlich als frevo bekannt wurden: Caiadores, Caninha Verde, Vassourinhas, Pás, Lenhadores, Vasculhadores, Espanadores, Ciscadores, Ferreiros, Empalhadores do Feitosa, Suineiros da Matinha, Engomadeiras, Midwives of São José, Cigarreiras Revoltosas, Verdureiros em Greve, und viele andere.

Die Geburt des Frevo

Der Frevo und der Pernambuco-Schritt entstanden aus dem Kommen und Gehen von Clubs und Truppen. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts war man sich einig, dass der Frevo im Jahr 1907 geboren wurde, dem Jahr, in dem das Wort „frevo“ zum ersten Mal in einer lokalen Zeitung, dem Jornal Pequeno, in der Ausgabe vom 9. Februar 1907 erwähnt wurde.

Maracatus und Toleranz

Die Maracatus-Nationen mit ihren Loas- und Bombo-Melodien, die von den Eliten auch als gefährlich, ansteckend und als Erzeuger von „infernalischem Lärm“ angesehen wurden wurden von den pernambucanischen Eliten ab den 1920er und 1930er Jahren mehr oder weniger toleriert, vielleicht weil sie an die traditionelle Zeremonie des Königs des Kongo erinnerten und weil einige von ihnen „gut organisiert“ waren.

Die Suche nach Raum in der Folia

Auch die Schwarzen, Mulatten und Caboclos suchten ihren Platz in der Folia und organisierten sich in Caboclinhos, Gruppen, die mit Musik, Tänzen und Kleidung auftraten, die an die Selbstheiligung der Jesuitenmissionare bei der Katechese der Indios erinnerte: Canindés Tribe (1897), Carijós (1899), Tupinambás (1906) und Taperaguases (1916).

Offizialisierung des Karnevals

Ab 1930 begann der Prozess der Offizialisierung des Karnevals in Brasilien, und die kulturellen Manifestationen aus den unteren Schichten wurden als die große Kraft und der Ausdruck des Karnevals anerkannt.

In Recife war der Karnevalsverband von Pernambuco, gegründet 1935, für die Organisation der Feierlichkeiten zuständig und legte die Kategorien der Straßenkarnevalsgruppen fest: frevo club, troça, bloco, maracatu nação oder de baque virado und caboclinhos.

Ausgenommen von dieser Aufzählung waren die beliebten Bären und Ochsen des Karnevals sowie der maracatus de baque solto. In dieser Zeit galt der Frevo offiziell als Symbol der kulturellen Identität Pernambucos.

Die Renaissance der Turmas

In São Luís entstanden 1929 die Turmas de batucada oder Blocos, die traditionelle lokale Rhythmen wieder aufleben ließen. In Salvador wurde der volkstümliche Karneval 1949 mit der Gründung der Afoxé Filhos de Gandhi, einer von Hafenarbeitern gegründeten und mit dem Candomblé verbundenen Gruppe, wiederbelebt.

Die Organisation des Karnevals

In den 1950er Jahren übernahmen die Stadtverwaltungen von Recife und São Luís die Organisation des jeweiligen Karnevals und führten offizielle Wettbewerbe zwischen den verschiedenen Kategorien von Karnevalsgruppen ein, um den Karneval in ein touristisches Produkt und ein großes Freiluftspektakel zu verwandeln.

Das Auftreten des trio elétrico, das Struktur und Form des salvadorianischen Karnevals radikal veränderte, geht auf das Jahr 1951 zurück.

Widerstand während der Diktatur

In den 1980er Jahren belebten elektrische Trios in verschiedenen brasilianischen Städten den Karneval und die Micaremes, die „Karnevale außerhalb der Saison“.

In den Jahren der Militärdiktatur verschwanden die Straßenkarnevale von Recife, Salvador und São Luís fast völlig. Mit den ersten Anzeichen einer politischen Öffnung ab 1975 gewannen sie wieder an Kraft und Energie.

In Pernambuco explodierten die Feiern in den Straßen von Olinda, wo die Karnevalsvereine mitten im Volk auftraten, ohne Paraden, Laufstege und offizielle Wettbewerbe.

Der Galo da Madrugada

1978 wurde in Recife der Maskenclub O Galo da Madrugada gegründet, der sich an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert zur größten Karnevalsorganisation der Welt entwickeln sollte, wie das Guinness-Buch der Rekorde vermerkt.

In São Luís entstanden um 1984 die ersten afrobrasilianischen Kulturblöcke, angeregt durch das Wachstum der Schwarzen Bewegung, und seit den 1990er Jahren zeigt der Karneval seine Vitalität durch kulturelle Ausdrucksformen mit lokalen Wurzeln.

Kulturelle Identität in Bahia

In der Stadt Salvador haben sich die 1974 gegründeten Filhos de Gandhi und Ilê Aiyê als wichtige Ausdrucksformen des Schwarzseins etabliert und tragen dazu bei, die ethnische und kulturelle Identität der Menschen afrikanischer Abstammung zu bewahren, zu stärken und aufzuwerten, was der so genannten„Re- Afrikanisierung“ des Karnevals in Bahia eine positive Bedeutung verleiht.

Das Fest und der Handel

Die Afoxés und Blocos de negros teilen sich heute die Wege und die Aufmerksamkeit des Publikums und der Massenmedien mit den trios elétricos und den Blocos mit ihren abadás und cordões de isolamento.

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts ist das bahianische Festival zu einem profitablen Wirtschaftsunternehmen geworden, das der Logik des Marktes unterworfen ist, auch wenn viele Menschen immer noch hingehen, um einfach zu lachen, sich zu amüsieren und zu spielen.

Der Einfluss von Jorge Amado

Als der Schriftsteller Jorge Amado Ende der 1950er Jahre die ersten Zeilen seines Romans„Gabriela, Cravo e Canela“ schrieb, konnte er nicht ahnen, dass diese Figur von luftiger Schönheit, Verführungskunst und Kochkunst zu einer der wichtigsten kulturellen Ikonen der Stadt Ilhéus, 405 Kilometer von Salvador entfernt, werden würde.

Das Erbe von Ilhéus

Bei einem Spaziergang durch die Straßen der ruhigen Stadt, die vom Meer und einem ausgedehnten Waldgebiet am Atlantik begrenzt wird, bekommt man einen Eindruck davon, wie Ilhéus in den 1920er Jahren aussah, wie Amado so schön erzählt.

Im Stadtzentrum blüht der Handel, und die Häuser haben sich den Luxus und die Dimensionen der Blütezeit der Kakaoplantagen bewahrt, die Ende der 1980er Jahre der Hexenbesenplage zum Opfer fielen.

Symbole des Reichtums

Aus der Zeit der Herrschaft und des Überflusses, als Kakao als Tauschmittel für große Finanztransaktionen galt und die Menge an Land und Besitz Macht und Reichtum bedeutete, haben sich einige Symbole erhalten, die bis heute wirksam sind.

Eines davon ist die jahrhundertealte Vesuv-Bar, die im Roman dem Türken Nacib gehört, der eine leidenschaftliche Affäre mit Gabriela hat.

Das Bataclan

Das andere ist das Bataclan, ein berühmtes Bordell, das der Cafetina Maria Machadão gehörte und in dem sich früher die Kakaobarone vergnügten oder ihre Sorgen ertränkten. Heute ist es ein Restaurant, das von Montag bis Samstag für Mittag- und Abendessen sowie für Musik- und Kulturprogramme geöffnet ist.

Die Straße der Millionäre

Die Extravaganz der Mächtigen zeigt sich auch in der Rua Antonio Lavigne de Lemos, die zwischen den beiden wichtigsten Kirchen der Stadt verläuft: der Kathedrale São Sebastião und der Kirche São Jorge, ihrem Schutzpatron.

Mehrere Dutzend Meter der Straße sind mit kobaltblauen Steinen gepflastert, die von dem Millionär Misael Tavares gestiftet wurden, nach dem heute ein Palast benannt ist.

Artikel über den Karneval

• Geschichte und Chronologie des Karnevals in Salvador de Bahia
• König Momo, Pierrô, Harlekin und Colombina – Figuren des Karnevals
• Ländlicher Maracatu beim Karneval in Nazaré da Mata, Pernambuco
• In Barreiras findet die Micareta statt, ein Karneval außerhalb der Saison, der viele junge Leute anzieht.
• Der Karneval von Salvador ist das größte Volksfest der Welt.
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Die Geschichte des Karnevals im Nordosten Brasiliens

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