Lampião, die Symbolfigur des Cangaço, wird oft als visionärer, furchtloser und gerissener Krieger dargestellt, aber dieses Heldenbild wird von zeitgenössischen Historikern zunehmend in Frage gestellt.

Virgulino Ferreira da Silva, der Mann hinter dem Mythos, inszenierte nicht nur Raubüberfälle und Entführungen, sondern pflegte auch eine Szene extremer Gewalt, in der Morde als Rituale galten und Folter als Mittel der Einschüchterung diente.

Das Narrativ, das den Cangaceiro zuvor als romantischen Rächer verklärte, wandelt sich zu einer düsteren Analyse, die sein Bündnis mit den lokalen Eliten und sein brutales Verhalten aufdeckt, das in vielerlei Hinsicht dem zeitgenössischen Drogenhändler ähnelt.

Die Vielschichtigkeit der Figuren Lampião und Cangaço lädt dazu ein, die sozialen und politischen Ungleichheiten im ländlichen Brasilien zu Beginn des 20.

Jahrhunderts kritisch zu reflektieren. Historiker wie Frederico Pernambucano de Mello und Élise Grunspan-Jasmin hinterfragen das vereinfachte Heldenbild des Cangaceiro und präsentieren einen Anführer, der sich geschickt in den Machtstrukturen bewegte und sowohl Unterdrückung als auch Gewalt als Strategien des Überlebens und des sozialen Aufstiegs nutzte.

Diese Dualität in der Darstellung von Lampião veranlasst uns, nicht nur nach seiner Figur zu fragen, sondern auch nach den Bedingungen, unter denen das Phänomen des Cangaço entstanden ist und fortbesteht.

Geschichte und Biographie von Lampião nach Themen geordnet

1. Lampião: Visionärer Krieger oder grausamer Verbrecher?
2. Lampião und Cangaço: Entführung und Erpressung im Sertão auf dem Vormarsch
3. Das Buch „Lampião VP
4. Lampião: Die Geschichte von Cangaço und ihre Widersprüche
5. Die Saga von Lampião: Die Geschichte von Cangaço und ihre Widersprüche
6. Cangaço-Tricks – Strategien und Techniken, um den Feind zu überlisten
7. Die überraschende Begegnung: Padre Cícero und Lampião in Juazeiro do Norte
8. Bonnie und Clyde des Sertão

1 – Lampião: visionärer Krieger oder grausamer Verbrecher

Ein visionärer, furchtloser und intelligenter Krieger. Niemand bestreitet die Tugenden der Lampiãos. Die wahre historische Rolle von Virgulino Ferreira ist jedoch umstritten.

Die Cangaceiros machten aus dem Mord ein makabres Ritual. Der bis zu 80 Zentimeter lange Dolch wurde in den Ansatz des Schlüsselbeins des Opfers gestoßen – die beliebte„Seifenschale„.

Die scharfe Klinge durchtrennte das Fleisch, durchstieß die Arterien, durchbohrte die Lunge, durchstieß das Herz und verursachte beim Herausziehen einen spektakulären Blutrausch. Das war ein Polizist oder Spitzel weniger in der caatinga – und ein Toter mehr auf dem Konto der cangaço.

Wenn sie nicht töteten, dann verletzten, verstümmelten und hinterließen sie sichtbare Narben, damit die Spuren ihrer Gewalt ein Exempel statuierten. Mit Messern ritzten sie den Männern tiefe, kreuzförmige Wunden auf die Stirn und entstellten die Gesichter der Frauen mit heißen Brenneisen für Rinder.

Genau 70 Jahre nach dem Tod des wichtigsten Anführers des Cangaço, Virgulino Ferreira da Silva, oder Lampião, weicht die Aura des Heroismus, die den Cangaceiros eine Zeit lang zugeschrieben wurde, einer weniger idealisierten Interpretation des Phänomens.

Eine Reihe von Büchern, Thesenpapieren und Dissertationen, die in den letzten Jahren erschienen sind, argumentieren, dass es keinen Sinn macht, den Mythos eines idealistischen Lampião zu pflegen, eines primitiven Revolutionärs, der sich gegen die Unterdrückung durch die Latifundien und die Ungerechtigkeit im nordöstlichen Hinterland auflehnte.

Virgulino war kein romantischer Selbstjustizler, kein Robin Hood der Caatinga, sondern ein grausamer und blutrünstiger Verbrecher, der sich mit Obersten und Großgrundbesitzern verbündete.

Zeitgenössische Historiker, Anthropologen und Sozialwissenschaftler sind zu einem Schluss gekommen, der für die Erinnerung an den Cangaço wenig erfreulich ist: Im ländlichen Brasilien der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts spielten Banden wie die von Lampião eine ähnliche Rolle wie die Drogenhändler, die heute in den großen Metropolen des Landes entführen, morden und korrumpieren.

2. Lampião und der Cangaço: Die Entstehung von Entführung und Erpressung im Sertão

• Einführung der Entführung: Die Cangaceiros führten die Entführung im großen Stil in Brasilien ein und nahmen Geiseln gegen Geld, um neue Verbrechen zu finanzieren. Wenn sie das Lösegeld nicht bekamen, folterten und töteten sie ihre Opfer. Eine weitere Einnahmequelle war die Erpressung. In Briefen wurden astronomische Summen dafür verlangt, dass sie nicht in die Städte eindrangen und Häuser niederbrannten.
• Gewalt und Korruption: Sie waren rücksichtslos, hinterließen eine Spur der Gewalt und korrumpierten Militärs und zivile Behörden. Mit einem Waffenarsenal, das stets moderner war als das der Truppen, gegen die sie kämpften, spiegelte die Gewalt der Cangaceiros die Ungleichheit im ländlichen Brasilien der ersten Hälfte des 20.
• Vergleich mit Drogenhändlern : Die Anthropologin Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros vergleicht die Methoden der Cangaceiros mit denen heutiger Drogenhändler und weist darauf hin, dass sowohl im Sertão als auch in den Favelas die ehrliche Bevölkerung unter dem Terror der Banditen lebt.
• Sozialer Aufstieg: Der Beitritt zum Cangaço stellt für die Jugendlichen der Caatinga eine Form des sozialen Aufstiegs dar und bietet die Chance auf ein Leben voller Abenteuer und schnelles Geld. Der Cangaço, der seine Vorläufer bereits im 18. Jahrhundert hatte, fand in Virgulino Ferreira da Silva, auch Lampião genannt, zwischen 1920 und 1938 seinen größten Anführer.
• Ursprung des Cangaço: Der Ursprung des Cangaço geht auf bewaffnete Banden zurück, die im nordöstlichen Hinterland operierten. Lampião zeichnete sich durch strategisches Taktieren und die Pflege eines weitverzweigten Netzes von Kumpanen aus, was ihm eine lange Karriere und die Herrschaft über mehrere Bundesstaaten im Nordosten sicherte.

Kontroversen um Lampião: Die Figur Lampiãos ist bis heute umstritten. War er ein Teufel oder ein Held?

Forscher und ehemalige Cangaceiros vertreten gegensätzliche Ansichten, und die Erzählungen über seine Person sind mit der Geschichte des Cangaço verwoben, was es schwierig macht, den Menschen von der Legende zu trennen. Diese Vielfalt an Ansichten und Versionen trägt zu seinem Status als Mythos bei.

3. Das Buch „Lampião VP

Das kürzlich in Frankreich von Jack de Witte vorgestellte Buch Lampião VP verspricht, die Debatte um die Figur des Lampião, des „Königs des Cangaço“, zu beleben, indem er ihn mit dem Drogendealer Marcinho VP aus Rio de Janeiro vergleicht, dem Protagonisten der Buchreportage Abusado von Caco Barcelos.

De Witte argumentiert, dass die Gewalt in den Favelas und im Cangaço ähnliche Ursachen haben wie Armut, soziale Ungerechtigkeit, polizeiliche und politische Korruption.

Die Historikerin Jayme Pinsky von Unicamp warnt jedoch davor, dass dieser Vergleich zu einem Anachronismus führen kann – der Analyse verschiedener historischer Perioden auf der Grundlage zeitgenössischer Konzepte, die das Verständnis der Fakten verzerrt.

Das Konzept des„sozialen Banditen„, das der englische Historiker Eric Hobsbawm in seinem Buch Bandidos (1975) formulierte, wurde häufig auf Lampião angewandt, indem man ihn mit Figuren wie Robin Hood und Jesse James verglich, die laut Hobsbawm als Verteidiger der Unterdrückten in Agrargesellschaften im Übergang zum Kapitalismus fungierten.

• Das Bild Lampiãos als Revolutionär begann 1935 Gestalt anzunehmen, als die Nationale Befreiungsallianz ihn als politische Inspiration zitierte.
• 1963 rechtfertigte Rui Facó in seinem Klassiker Cangaceiros e Fanáticos die Gewalt des Cangaço als Antwort auf soziale Unterdrückung, eine Ansicht, die damals von Persönlichkeiten wie dem Abgeordneten Francisco Julião geteilt wurde, der Lampião als Kämpfer gegen die Latifundien sah.

Wissenschaftler wie Élise Grunspan-Jasmin und Frederico Pernambucano de Mello widerlegten jedoch diese romantische Sichtweise.

• Für Mello ging es Lampião nicht um soziale Gerechtigkeit, sondern um persönlichen Gewinn.
• Er betont auch die Beziehungen zwischen Cangaceiros und Obersten, die keine Konkurrenten waren, sondern oft zusammenarbeiteten. Mächtige Oberhäupter wie Petronilo de Alcântara Reis und Eronildes de Carvalho (späterer Gouverneur von Alagoas) versorgten Lampião mit Waffen und Schutz, während der Cangaceiro im Gegenzug Milizdienste anbot.

Diese historische Komplexität zeigt, dass Lampião nicht nur ein Verteidiger der Armen war, sondern sich geschickt in der politischen und sozialen Landschaft seiner Zeit bewegte und Bündnisse mit konservativen Eliten einging.

4. Lampião: Der Cangaço-Propagandist und seine Widersprüche

• Widerlegung des Rachegedankens: Die Vorstellung, Lampião sei ein Rächer gewesen, wurde von dem Historiker Frederico Pernambucano de Mello widerlegt. Er weist darauf hin, dass Lampião sich in den fast zwei Jahrzehnten des Cangaço nicht die Mühe gemacht hat, den Tod seines Vaters, der angeblich von Lucena und Saturnino verursacht worden war, direkt zu rächen.
• Gesten des Friedens: Mello berichtet, dass Miguel Feitosa, bekannt als Medalha und einer von Lampiãos Vertrauten, erwähnte, dass Saturnino eine Uniform und ein Stück Stoff als Geste des Friedens geschickt hatte, die Lampião annahm. Als ein Verbündeter vorschlug, Lucena zu töten, antwortete Lampião, dass dies eine alte Geschichte sei.
• Ethische Schutzschilde: Mello argumentiert, dass der Diskurs über persönliche Rache und Akte der Nächstenliebe als „ethische Schutzschilde“ benutzt wurden, um die Taten der Banditen zu rechtfertigen und den Handlungen der Cangaceiros eine Aura der Legitimität zu verleihen.
• Zugehörigkeitsgefühl: Das Leben im Cangaço war zwar hart, vermittelte den Banditen aber ein Gefühl der Zugehörigkeit und des Stolzes, das es ihnen schwer machte, die Gruppe zu verlassen. Dies spiegelte sich auch in der Kleidung der Cangaceiros wider, die extravagante Kostüme mit Stickereien und Accessoires trugen, die zu Statussymbolen wurden.
• Imagebewusstsein: Lampião war sich seines Image in der Öffentlichkeit sehr bewusst und nutzte sein Auftreten und seine häufigen Medienauftritte, einschließlich Fotos und Filmaufnahmen, als Mittel der Selbstdarstellung.
• Vergleich mit Drogendealern: Die Anthropologin Luitgarde Barros sieht Parallelen in der Verwendung von Machtsymbolen wie Kutten und Totenkopftätowierungen, die mit der visuellen Inszenierung heutiger Drogendealer vergleichbar seien.
• Parallelen zur Polizeigewalt:Die Polizeigewalt, mit der die Cangaceiros unterdrückt wurden, findet auch Parallelen in der brutalen Behandlung, der die vom Drogenhandel dominierten Favelas heute ausgesetzt sind. Die Volantes, die mit der Jagd auf die Cangaceiros beauftragten Polizeieinheiten, gingen mit der gleichen Brutalität vor wie die Banditen und verwechselten häufig beide Gruppen, die ähnliche Kleidung trugen und in einigen Fällen die Seiten wechselten.
• Lampiãos Ende: Das Ende von Virgulino Ferreira, oder Lampião, folgte dem gewaltsamen Schicksal vieler Krimineller. Er wurde 1938 von Pedro de Cândida, einem seiner Mitstreiter, verraten, der von der Polizei gefoltert wurde, bis er das Versteck der Bande in Grota do Angico, Sergipe, preisgab.
• Tod und Vermächtnis: Nach einem 15-minütigen Kampf wurden Lampião, Maria Bonita und neun weitere Cangaceiros von den Truppen des Leutnants José Bezerra getötet und ihre Köpfe abgeschlagen. Die Köpfe von Lampião und Maria Bonita wurden als Trophäen zur Schau gestellt und blieben bis 1969 unbestattet, bis sie schließlich auf Wunsch ihrer Familien begraben wurden und damit eines der bemerkenswertesten Kapitel in der Geschichte des Cangaço in Brasilien zu Ende ging.

5. Die Legende von Lampião: Die Geschichte von Cangaço und ihre Widersprüche

Die wichtigsten Ereignisse

• 1898: Geburt von Virgulino Ferreira da Silva, dem späteren Lampião, in Serra Talhada, Pernambuco.
• 1915: Beginn der Rivalität zwischen der Familie Ferreira und der Familie von José Saturnino.
• 1920: Lampiãos Vater, José Ferreira, stirbt. Virgulino und seine Brüder gehen nach Cangaço.
• 1922: Nach dem Weggang von Sinhô Pereira übernimmt Lampião das Kommando über die Bande und beginnt seine Raubzüge.
• 1926: Er erhält von Padre Cícero den symbolischen Rang eines Hauptmanns und wird zum Kampf gegen die Prestes-Kolonne einberufen.
• 1927: Vereitelter Angriff auf die Stadt Mossoró in Rio Grande do Norte, der als eine seiner größten Niederlagen gilt.
• 1929: Er lernt Maria Bonita kennen, die seine Gefährtin in Cangaço wird.
• 1930: Maria Bonita tritt der Bande offiziell bei und markiert damit die weibliche Präsenz unter den Cangaceiros.
• 1932: Geburt von Expedita, Tochter von Lampião und Maria Bonita.
• 1936: Der Filmemacher Benjamin Abraão filmt Lampião und seine Bande und hält seltene Szenen aus dem Alltag der Cangaceiros fest.
• 1938: Lampião, Maria Bonita und ein Teil ihrer Bande werden bei einem Überfall in Grota do Angico in Sergipe getötet.

Die Geschichte Lampiãos fasziniert bis heute und gibt Anlass zu Diskussionen über seine Figur, die von den einen als sozialer Held und von den anderen als einfacher Bandit dargestellt wird.

Der Cangaço als Bewegung war ein Phänomen, das mit den sozialen und politischen Bedingungen der Nordostregion zusammenhing, insbesondere mit Machtkämpfen, sozialer Ungleichheit und dem Fehlen eines Zentralstaates.

6) Cangaço-Tricks – Strategien und Techniken zur Überlistung des Feindes

Auch wenn es ungenau ist, die Cangaçiros als Guerilleros zu bezeichnen, da sie kein bestimmtes politisches Ziel verfolgten, so ist doch unbestreitbar, dass sie sich typischer Guerillataktiken bedienten. An das Leben in der Caatinga angepasst, wurden sie zu schwierigen Gegnern für die Polizei, insbesondere für die Einheiten, die aus den Städten zu ihrer Bekämpfung in den Sertão entsandt wurden.

Flinke Angriffe

• Schnelle Angriffe: Eine der Hauptschwierigkeiten im Kampf gegen sie war ihre Vorliebe für schnelle, wilde Angriffe, die den Feind überrumpelten. Außerdem zögerten sie nicht zu fliehen, wenn sie in die Enge getrieben wurden. Dieser Rückzug, der oft als Feigheit interpretiert wird, war in Wirklichkeit eine raffinierte Strategie der Cangaceiros, die es ihnen ermöglichte, ihre Stärke zu bewahren und in einer feindlichen Umgebung weiter zu operieren.

Tropa de Elite

• Kleine Truppen: Die Truppen waren immer klein und bestanden aus maximal 10 bis 15 Mann. Dies gewährleistete die nötige Beweglichkeit für Überraschungsangriffe und einen schnellen Rückzug bei Gefahr.

Die Toten der Nacht

• Reisen zu Fuß: Statt mit Pferden auf den bekannten Straßen und Pfaden zu reiten, legten sie weite Strecken zu Fuß zurück, vorzugsweise nachts.
• Sabotage: Um zu verhindern, dass neue Zufahrtswege in den Sertão geöffnet wurden, ermordeten sie Arbeiter auf Straßen- und Eisenbahnbaustellen.

Die Ausrüstung

• Hängende Habseligkeiten: Alle Habseligkeiten des Kängurus wurden hängend am Körper getragen.
• Geheime Aufbewahrung: Da sie nicht viel Gepäck mitnehmen konnten, wurden Geld und Nahrung in Gläsern aufbewahrt, die in der Erde vergraben wurden, um sie später wieder hervorzuholen.

Wüstenfüchse

• Spuren verbergen: Die Cangaceiros waren Meister im Verbergen von Spuren.

Zu ihren Tricks gehörten

• Sie trugen ihre Sandalen verkehrt herum, so dass die Polizei glaubte, sie gingen in die entgegengesetzte Richtung.
• Im Gänsemarsch rückwärts gehen, auf die gleichen Fußspuren treten und sie mit Blättern verwischen.
• Über eine Platte springen und dabei den Eindruck erwecken, sich in Luft aufzulösen.

Totes Gewicht

• Seltene Gefangene: Mit Ausnahme von Entführten machten sie im Kampf fast nie Gefangene, da dies ihre Fähigkeit zur schnellen Bewegung beeinträchtigte. Sie behielten auch keine verwundeten oder in ihrer Bewegungsfreiheit eingeschränkten Kameraden.

Konfliktlösung in der Bande

• Konfliktlösung: Um interne Unstimmigkeiten in der Bande zu lösen, plante Lampião immer einen Großangriff. Alle Bandenmitglieder sollten sich gegen den Feind vereinen und ihre Differenzen beiseite legen.

Die Infiltratoren

• Coiteiros: Diejenigen, die den Cangaceiros Unterschlupf und Verstecke boten, wurden Coiteiros genannt und handelten gegen Geld, bewaffneten Schutz oder auch Angst. Coiteiros, die das Vertrauen missbrauchten, wurden getötet, um ein Exempel zu statuieren.

Fluchtwege

• Aktionsgebiete: Die Hauptaktionsgebiete der Cangaço lagen in der Nähe der Staatsgrenzen. Im Falle einer Verfolgung konnten sie diese überschreiten, um vor Angriffen der örtlichen Polizei sicher zu sein.

Freundliches und feindliches Feuer

• Grundregel: Während des Kampfes gab es eine Grundregel: Im Falle des Rückzuges niemals dem Feind die Waffen überlassen; im Falle des Sieges sein Waffenarsenal in Besitz nehmen.

7) Die überraschende Begegnung: Padre Cícero und Lampião in Juazeiro do Norte

Die Nacht, in der Padre Cícero mit Lampião sprach, war eine ungewöhnliche Begegnung zwischen zwei der größten Mythen in der Geschichte des Nordostens.

Eine dritte mythologische Figur, Luís Carlos Prestes, der Befehlshaber der Prestes-Kolonne, spielte bei dieser Begegnung ebenfalls eine Rolle. Diese militärische Guerillabewegung war seit dem Vorjahr durch das Landesinnere gezogen und hatte sich den Truppen des Präsidenten Artur Bernardes entgegengestellt.

Als die revolutionäre Kolonne nach Nordosten marschierte, beschloss die Bundesregierung, die lokalen politischen Führer aufzufordern, eigene Armeen zu bilden und die Rebellen zu bekämpfen.

General Góes Monteiro, Stabschef der Operationen gegen die Kolonne, gab zu, dass die Idee, Jagunços und Cangaceiros zu mobilisieren, von ihm stammte.

In Ceará lud der Abgeordnete Floro Bartolomeu, ein politischer Verbündeter von Padre Cícero, Lampiãos Bande offiziell ein, sich dem„Patriotischen Bataillon“ anzuschließen.

Im Februar 1926 versuchte Pater Cícero eine friedliche Lösung herbeizuführen, indem er die Revolutionäre in einem Brief aufforderte, die Waffen niederzulegen, und ihnen Zuflucht in Juazeiro do Norte sowie rechtliche Garantien für eine gerechte Behandlung versprach. Lourenço Moreira Lima, der Sekretär der Kolonne, schrieb in seinem Tagebuch, die Botschaft zeige den aufrichtigen Wunsch des Priesters, Frieden zu schließen.

Die Bitte wurde jedoch ignoriert. Als Lampião am 4. März in Juazeiro do Norte eintraf, war Floro Bartolomeu bereits nach Rio de Janeiro gereist, wo er sterben sollte.

Padre Cícero stand nun vor der Aufgabe, den berühmten Banditen in Empfang zu nehmen und die getroffenen Vereinbarungen zu erfüllen.

Lampião und 49 weitere Cangaceiros besetzten ein Haus in der Nähe von Floros Hof und quartierten sich in Juazeiro do Norte ein, wo Virgulino die Leute vom Fenster aus mit Münzen bewarf.

Im Morgengrauen traf Pater Cícero auf die Bande und versuchte Lampião zu überreden, den Cangaço nach dem Feldzug gegen Prestes aufzugeben.

Um die Situation zu formalisieren, zog er den einzigen in der Stadt verfügbaren Bundesbeamten, den Agronomen Pedro de Albuquerque Uchoa, hinzu, um ein Dokument aufzusetzen, das der Bande freies Geleit und das versprochene Patent garantieren sollte.

Lampião erkannte jedoch bald, dass das Dokument keinerlei Rechtskraft besaß, was ihn jedoch nicht daran hinderte, es als „Hauptmann Virgulino“ zu unterzeichnen.

Auf diese Weise erhielt der Cangaceiro genügend Geld und Waffen, um seinen Weg fortzusetzen, nun stolz den falschen militärischen Rang tragend.

Uchoa rechtfertigte später seine Beteiligung an der Episode damit, dass er vor Lampião alles unterschreiben würde: „Sogar die Amtsenthebung des Präsidenten der Republik“, sagte er.

8. Bonnie und Clyde des Sertão

Die Liebe von Maria Bonita und Lampião revolutionierte den Alltag der Cangaceiros. Ein Mädchen vom Lande, Maria Gomes de Oliveira, bekannt als Maria Déa, erweichte das steinerne Herz des Königs von Cangaço. Getrennt von ihrem Mann, dem Schuster José Miguel da Silva, war sie die erste Frau, die sich dem Cangaço anschloss.

Vor ihr hatten andere Gangster Frauen und Kinder, aber keine hatte es gewagt, ihrem Gefährten in das Wanderleben der caatinga zu folgen.

Die erste Begegnung zwischen Maria und Lampião fand 1929 in Malhada de Caiçara (BA) statt, im Haus der Eltern von Maria, die damals gerade 17 Jahre alt und die Nichte eines der Gefährten von Virgulino war. Im folgenden Jahr verließ die junge Frau ihre Familie, um mit dem Mann zu leben, den sie liebte.

Als Lampiãos alter Herr, Sinhô Pereira, davon erfuhr, war er überrascht. Er hatte nie Frauen in seiner Sippe geduldet, weil er glaubte, dass dies zu Zwietracht und Eifersucht führen würde. Doch nach Marias Ankunft im Jahr 1930 folgten viele Cangaceiros ihrem Beispiel.

Im Cangaço kochten und wuschen die Frauen nicht, und da niemand ein Haus besaß, hatten sie auch keine häuslichen Pflichten. Die Männer übernahmen das Kochen und Waschen und beschränkten sich darauf, ihrer Partnerin Gesellschaft zu leisten.

Die geborenen Kinder wurden den Coiteiros zur Erziehung übergeben. Lampião und Maria hatten eine Tochter, Expedita, die 1932 geboren wurde. Das erste Kind des Paares wurde jedoch 1930 tot geboren. Untreue wurde nach dem Ehrbegriff der Caatinga bestraft: Der Cangaceiro Zé Baiano tötete seine Frau Lídia, als er ihren Betrug entdeckte, und Moita Brava ermordete seine Gefährtin Lili wegen ihrer Affäre mit der Ziege Pó Corante.

Die Ankunft der Frauen fiel mit dem Niedergang des Cangaço zusammen. Seit Maria Bonita Lampião begleitete, änderte sich das Nomadenleben der Cangaceiros mit längeren Ruhezeiten, vor allem in Sergipe. Der Einfluss Marias auf Lampião war offensichtlich. Der Forscher Pernambucano de Mello sagte: „Lampião war sehr verändert. Seine Aggressionen wurden in den Armen von Maria Déa abgebaut“.

In einem dieser ruhigen Momente im Hinterland von Sergipe wurde Lampião 1938 bei Grota do Angico nach einem Gefecht mit den Truppen des Leutnants José Bezerra überrascht und getötet. Es wird erzählt, dass Maria Bonita verwundet wurde, aber noch lebte, als ihr der Kopf abgeschlagen wurde.

Bahia.ws – Reiseführer für Bahia, Salvador und den Nordosten Brasiliens

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