Comprendre le frevo, c’est en grande partie retracer l’histoire des classes populaires et l’évolution urbaine de Recife entre la fin du XIX^e siècle et le début du XX^e siècle. Né au sein du peuple, il s’est rapidement imposé comme une caractéristique marquante de la ville.
1. Le rôle de l’espace urbain et des autorités publiques
História do Frevo: Memória, Espaço Urbano e Identidade
Você conhece as modalidades do frevo?02:32:42
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Depuis le milieu du XIX^e siècle, et plus particulièrement à partir de 1870, les manifestations carnavalesques ont commencé à se dérouler de préférence — mais pas exclusivement — dans les espaces publics et en plein air.
Ces espaces ne sont pas de simples scènes : ils sont devenus les protagonistes d’un processus dans lequel les pouvoirs publics ont joué le rôle de médiateurs, contrôlant, réglementant et supervisant leur utilisation.
Ce rôle joué par les autorités permet de comprendre comment le frevo a contribué à la construction de l’identité territoriale et à la réorganisation de l’espace urbain.
2. Le quartier de São José : une scène principale
Le quartier de São José est l’un des lieux historiques du frevo. La rue da Concórdia, le patio do Terço, la rue Direita, la rue da Horta et le patio de São Pedro rappellent les carnavals durant lesquels tout le quartier se mettait sur son trente et un.
Des groupes tels que Batutas de São José, Donzelos, Traquinas de São José, Prato Misterioso et Pão Duro, des clubs de carnaval (Clube das Pás Douradas, Clube dos Vasculhadores, Clube Vassourinhas, surnommé « Camelo de São José »), le Samba Saberé et l’école de samba Estudantes de São José composaient un vaste univers festif local dont les répétitions attiraient les foules dans les rues.
3. Le carnaval des différentes classes sociales
À l’origine, les classes les plus aisées célébraient le carnaval dans des salons et des théâtres, lors de grands bals appelés « Mascaradas », puis dans les rues, à travers les clubs d’Allégories et de Critiques, et lors du défilé du Corso.
Peu à peu, les « povaréus » ont également investi l’espace public pour jouer, se détendre après le travail ou provoquer, malgré les interdictions et les interventions policières.
4. Espaces de vie, mémoire et conflit
Les rues, les places et les quartiers de Recife et d’Olinda ont servi de théâtre à cette danse intense.
Dans les ruelles historiques et les rues étroites, les gens et les groupes se pressaient ; les places publiques, en plus d’être des lieux de travail, étaient des espaces de loisirs, de mendicité, de bagarres, d’arrestations et de détente — un espace urbain plein de vie, de souvenirs, de symboles et de significations pour ceux qui les fréquentaient.
5. Centralité, marginalité et circulation culturelle
Lors de l’analyse du frevo, il est essentiel de prendre en compte son lien étroit avec l’environnement urbain de Recife, tant en ce qui concerne l’espace d’action que la perception et l’expérience du territoire, y compris les zones moins visibles.
Dans ce territoire, à la fois lieu de mémoire et scène de la vie quotidienne, se déroulent des divergences et des transgressions, ainsi que des relations et des pratiques socioculturelles qui permettent aux danseurs et aux groupes de frevo de se déplacer, de se situer et d’interagir dans l’espace urbain.
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