Indépendance du Brésil – Rupture des liens coloniaux au Brésil

1. Introduction

Comme vous l’avez constaté, nous avons présenté une analyse des différents facteurs liés à l’émancipation de l’Amérique portugaise.

La croissance et la diversification de la société, l’installation de la Cour portugaise au Brésil et les mouvements de protestation constituent donc un ensemble d’événements qui nous aident à mieux comprendre les fondements politiques et économiques de ce pays.

Cependant, dans le cadre de ce thème, nous nous pencherons sur quelques épisodes significatifs des dernières années de la période coloniale, afin de compléter nos enseignements sur le processus de lutte contre la domination portugaise.

Nous pouvons commencer par dire que le « Grito do Ipiranga » est un geste à la fois symbolique et politique du prince régent Dom Pedro, qui a officiellement proclamé l’indépendance du Brésil.

Cet événement, qui a permis de formaliser l’émancipation, a également servi les intérêts de l’aristocratie brésilienne, qui souhaitait rester au pouvoir.

La proclamation de l’indépendance du Brésil est le fruit d’un accord entre l’élite nationale et le monarque.

La date même de l’indépendance pouvait varier.

Bien que Dom Pedro ait annoncé l’indépendance le 7 septembre 1822, les Bahianais ont retenu le 2 juillet 1823 pour la libération du Brésil, date à laquelle les troupes portugaises, dirigées par Madeira de Melo, ont été vaincues par les forces brésiliennes financées par les propriétaires de plantations et commandées par Lord Cochrane.

Le Portugal ne reconnut formellement l’indépendance du Brésil qu’en août 1825, lorsque le gouvernement brésilien dédommagea l’ancienne métropole.

En échange, le Portugal reçut 2 millions de livres sterling.

Ce fut alors le premier épisode d’une nouvelle dépendance : la dette extérieure brésilienne.

Mais il s’agit là d’une autre histoire. Penchons-nous à présent sur 1817, année où la population du nord-est s’est battue pour la libération du Brésil, dont il sera question dans la section suivante.

2. La révolution dans le nord-est

Comme vous le savez déjà, le XVIII^e siècle a été marqué par la croissance économique du Sud-Est.

L’exploitation minière a transformé les capitaineries de Minas et de Rio de Janeiro. En revanche, l’ancienne région productrice de canne à sucre a connu une grave crise financière.

Il y avait en effet une inégalité économique entre ces deux régions, le sud-est et le nord-est.

Outre la situation d’inégalité régionale dans l’économie productive, la population de l’époque devait payer de lourds impôts pour financer les dépenses élevées de la Cour (qui ne se contentait pas des dons substantiels de l’élite luso-brésilienne) ainsi que les campagnes militaires de l’Empire portugais.

Jurandir Malerba (2000, p. 242) nous présente un cas particulier des dépenses de la Cour qui eut des conséquences importantes pour l’économie de Rio.

En 1819, la Cour assiste à une pénurie totale de denrées alimentaires, ce qui crée une situation plus qu’embarrassante pour les gouvernants.

Suite à la famine et à l’inflation des prix des denrées alimentaires, la population de Rio de Janeiro se retrouve au cœur de la plus grande crise d’approvisionnement de mémoire d’homme et, furieuse, demande au roi d’agir rapidement.

Le marquis de Valada rédige alors un volumineux rapport expliquant au roi les raisons de cette inflation, particulièrement grave concernant les volailles destinées à la consommation de la cour, que la cour portugaise n’est plus en mesure de fournir.

Le manque de volailles sur le marché est l’une des conséquences de la forte consommation de l’entourage des nobles et de la famille royale au Brésil.

Ce cas illustre toutefois la situation dans laquelle vivait la population, qui devait s’acquitter d’impôts élevés, non seulement pour financer les dépenses quotidiennes de la Cour, mais aussi pour financer les travaux d’infrastructure du nouveau royaume.

D’autre part, dans le nord-est, certains facteurs spécifiques, tels que les coûts de financement de la guerre, ont joué un rôle décisif dans le soulèvement de 1817.

Dans le nord-est, sur fond de déclin de la production de sucre et de coton, la cour de Rio de Janeiro était aussi mal aimée qu’à Lisbonne.

Les impôts créés en 1812, les contributions aux troupes de la campagne de Guyane (envahie fin 1808 en représailles de l’occupation portugaise et pour garantir les frontières établies par le premier traité d’Utrecht), ainsi que la dégradation de la situation sociale, avec la sécheresse de 1816, ont favorisé l’expansion du libéralisme.

Vous avez peut-être remarqué que nous revenons sur le thème du libéralisme.

Nous avons introduit les idées libérales dans les chapitres précédents, en évoquant les mouvements de contestation du régime absolutiste et des politiques mercantilistes.

Le mouvement « anti-lusitanien » qui s’est développé au Pernambouc a également bénéficié du soutien des francs-maçons.

Parmi les loges maçonniques du Pernambouc, l’Areópago de Itambé se distingue (voir « Conspiração dos Suassunas »).

Le libéralisme peut être résumé comme le postulat du libre usage par chaque individu ou membre d’une société de ses biens.

Le fait que certains n’aient qu’une seule propriété : leur force de travail, alors que d’autres possèdent les moyens de production, n’est pas nié, mais seulement occulté par l’idéologie libérale.

En ce sens, tous les hommes sont égaux, principe fondamental de la constitution bourgeoise qui consacre l’égalité devant la loi, base concrète de l’égalité formelle entre les membres d’une société.

Dans son prolongement, une seconde idée propose le bien commun (le Commonwealth), selon lequel l’organisation sociale fondée sur la propriété et la liberté sert le bien de tous.

Le corollaire de cette proposition est que, puisqu’il n’y a pas d’antagonisme entre les classes sociales, l’action peut être guidée simplement par la raison, d’où le rationalisme.

C’est le cœur de la proposition idéologique qui vise à la domination consensuelle des travailleurs, par identification de l’intérêt de la classe dirigeante (le maintien de l’ordre social en vigueur) avec l’intérêt de la société dans son ensemble, ou plus précisément de la nation.

En ce sens, les facteurs à l’origine de la révolution de 1817 étaient déjà présents depuis la conspiration de 1801 (celle des Suassunas).

Mais ce sont les événements de l’époque qui ont provoqué sa survenue. Plus précisément, il s’agissait de la crise économique et du mécontentement social.

La combinaison de ces deux facteurs a été décisive dans la mobilisation de l’aristocratie rurale : la chute du prix du sucre et du coton sur le marché international et l’augmentation du prix des esclaves.

Parallèlement, la révolution du Pernambouc, qui éclate en mars 1817, rassemble différentes couches sociales (militaires, propriétaires terriens, juges, artisans, commerçants et prêtres) mécontentes des privilèges accordés aux Portugais.

Les militaires brésiliens sont mécontents, car les meilleurs postes de commandement sont réservés aux Portugais.

Le sentiment anti-portugais s’est donc propagé de Recife à d’autres villes telles que l’Alagoas, la Paraíba et le Rio Grande do Norte.

Boris Fausto (2007, p. 129) décrit l’issue de la révolution comme suit :

Les révolutionnaires prennent Recife et mettent en place un gouvernement provisoire basé sur une « loi organique » proclamant la république et établissant l’égalité des droits ainsi que la tolérance religieuse, mais sans aborder le problème de l’esclavage.

Des émissaires sont envoyés dans les autres capitaineries à la recherche de soutiens, ainsi qu’en Angleterre, aux États-Unis et en Argentine, où l’on cherche également à obtenir de l’appui et de la reconnaissance.

La révolte progresse dans l’arrière-pays, mais l’attaque des forces portugaises ne se fait pas attendre, avec d’abord le blocus de Recife, puis le débarquement dans l’Alagoas.

Les combats se déroulent à l’intérieur des terres, révélant l’impréparation et les désaccords entre les révolutionnaires.

Finalement, les troupes portugaises s’emparent de Recife en mai 1817.

Cette occupation est suivie de l’arrestation et de l’exécution des chefs de la rébellion. Le mouvement a duré plus de deux mois et a profondément marqué la région du Nord-Est.

3. La révolution libérale de Porto

La révolution libérale de Porto est un événement qui s’est déroulé au Portugal en 1820.

A Revolução Liberal do Porto

Mais malgré l’immense distance qui sépare la péninsule Ibérique du Nouveau Continent, les répercussions de ce mouvement ont été définitives pour l’acte final d’indépendance du Brésil.

Une fois de plus, les idées libérales ont servi de toile de fond à cette révolution.

En réalité, le mécontentement portugais a commencé avec l’arrivée de la Cour au Brésil.

L’absence du roi et de l’appareil administratif de la monarchie a créé un état d’incertitude politique dans le pays.

Le vide laissé par le roi João est à son tour comblé par un « conseil de régence » dirigé par le maréchal anglais William Carr Beresford, connu pour avoir dirigé l’expulsion des Français du Portugal.

En empêchant les soldats lusitaniens d’accéder à de hautes fonctions militaires, le maréchal anglais suscite un vif mécontentement au sein de l’armée.

Les privilèges commerciaux accordés à l’Angleterre avec l’ouverture des ports brésiliens sont un autre motif de mécontentement des Portugais.

Les révoltés avaient les objectifs suivants : limiter l’influence anglaise sur la nation et reprendre les relations colonialistes avec le Brésil en rétablissant le pacte colonial.

Cependant, les temps avaient changé et il aurait été difficile pour l’élite brésilienne d’accepter un tel accord, pensez-vous ?

Rappelez-vous les changements importants survenus au Brésil depuis l’arrivée de la famille royale.

Seriez-vous d’accord pour dire qu’en 1820, le Brésil était davantage un empire qu’une colonie ?

Pacte colonial : un système qui a perduré jusqu’en 1808 au Brésil et qui déterminait les relations politiques et économiques entre la colonie et la métropole.

Voici les principaux points de ce système :

• La colonie ne pouvait commercer qu’avec la métropole.
• La colonie devait fournir des biens à un prix fixé par la métropole.
• La colonie doit produire les mêmes biens que la métropole.
• La colonie doit consommer les produits manufacturés de la métropole.

Outre les revendications susmentionnées des révolutionnaires portugais, le retour immédiat de la Cour au Portugal est exigé.

Ils veulent rétablir la monarchie, à condition toutefois que le roi soit soumis à une charte constitutionnelle.

Les révolutionnaires forment la « Junte provisoire du gouvernement suprême du royaume », un groupe hétérogène de représentants du clergé, de la noblesse et de l’armée.

Entre-temps, au Brésil, deux groupes se disputent : les partisans du retour de Dom João VI, la « faction portugaise », composée d’officiers militaires de haut rang, de bureaucrates et de commerçants intéressés par la subordination du Brésil à la métropole, si possible selon les normes du système colonial.

L’autre groupe, appelé « parti brésilien », est composé de grands propriétaires terriens des capitaineries proches de la capitale, de bureaucrates et de membres de la magistrature nés au Brésil.

Il y avait également des Portugais dont les intérêts étaient devenus liés à ceux de la colonie : des marchands adaptés aux nouvelles circonstances du libre-échange et des investisseurs dans la propriété foncière et urbaine, souvent mariés à des habitants de la colonie.

Les intérêts de l’élite portugaise par rapport au Brésil se sont clairement manifestés lors de la révolution de Porto. Des groupes favorables ou opposés au départ du roi se sont formés.

La cour qui accompagne la famille royale s’enracine au Brésil et forme un groupe puissant opposé au retour du roi João VI.

Les relations tendues entre cette élite et les partisans restés au Portugal culminent en 1820. Cette année-là marque le début de la révolution du Porto.

Il s’agit d’un mouvement libéral qui vise à convoquer une assemblée constituante, mais qui exige le retour immédiat du roi dans la métropole.

Même après les révolutions industrielle et française, le monarque est resté une référence symbolique et réelle du pouvoir, tant au Portugal qu’au Brésil.

D’autre part, les classes bourgeoises des deux pays (marchands, banquiers, professions libérales, etc.) se sont organisées pour approuver une constitution, c’est-à-dire un document qui réglemente la politique gouvernementale du royaume sous forme de lois.

Ainsi, si certaines pratiques perdurent, comme le culte du roi, d’autres évoluent, la bourgeoisie cherchant à légitimer l’exercice du pouvoir dans le cadre du régime monarchique.

Le roi rentre au Portugal en avril 1821, après avoir passé treize ans au Brésil.

Son retour est accompagné d’environ 4 000 personnes.

Son fils Pedro (de Alcântara Francisco António João Carlos Xavier de Paula Miguel Rafael Joaquim José Gonzaga Pascoal Cipriano Serafim de Bragança e Bourbon), le futur Dom Pedro I, reste au Brésil.

Au cours de l’année 1821, de vifs débats ont lieu à la Cour portugaise.

D’une manière générale, la question du sort du Brésil est discutée. Dans ces débats, la Cour cherche des moyens de reprendre le contrôle de la colonie.

L’intention était d’abroger les capitaineries héréditaires et d’instaurer des gouvernements provinciaux directement subordonnés à Lisbonne.

L’objectif était de supprimer les pouvoirs précédemment accordés à Rio de Janeiro. En réalité, ils envisagent de recoloniser le Brésil.

4. La résistance au Brésil

Malgré les manœuvres de la Cour portugaise, certains hommes politiques portugais ont défendu l’émancipation du Brésil. Parmi eux, José Bonifácio de Andrada, issu d’une famille de riches marchands de la ville de Santos.

Il a fait ses études à l’université de Coimbra, où il a obtenu un diplôme en droit, en philosophie et en sciences naturelles. Il devient alors le principal ministre du gouvernement de Pedro au Brésil.

José Bonifácio oriente son administration afin que le Brésil devienne une nation active et indépendante : Il veut mettre fin à la traite des esclaves et les libérer, intégrer les affranchis et les Indiens dans la nation brésilienne, confisquer les propriétés des Portugais qui n’ont pas opté pour le Brésil, revoir les donations de terres faites pendant la période coloniale pour récupérer tous les domaines improductifs de la Couronne, et déplacer la capitale vers le Centre-Ouest afin d’encourager le développement de l’intérieur du pays.

José Bonifácio refuse de contracter des emprunts internationaux pour ne pas générer de dettes pour les générations futures ; il propose la création d’une marine capable de protéger l’immense littoral brésilien et de maintenir les autres provinces sous le contrôle de la métropole.

C’était un homme d’une vision remarquable et le destin de notre pays aurait été différent si ses idées avaient été mises en œuvre. Mais les projets audacieux de José Bonifácio se heurtaient aux intérêts puissants de personnes influentes.

Il avait réussi à mécontenter les riches marchands portugais, les marchands d’esclaves et les grands propriétaires terriens. Il s’est également opposé aux radicaux, qui voulaient instaurer une démocratie au Brésil.

On constate que la pensée de José Bonifácio oscille entre des idées progressistes dans le domaine social et des idées conservatrices dans le domaine politique.

Tout en défendant l’abolition de l’esclavage, il militait en faveur d’une monarchie représentative (c’est-à-dire une assemblée composée de députés élus indirectement par les groupes dominants de la population).

C’est lui qui est à l’origine du mouvement visant à créer l’Assemblée constituante et législative du Brésil. Cette proposition n’aboutit cependant qu’après le fameux « Dia do Fico ».

Le 9 janvier 1822, Dom Pedro I^(er) décide de rester au Brésil, contrairement à la Cour portugaise qui exige son retour en Europe. Cette date est connue sous le nom de « Dia do Fico » (jour du séjour).

Selon le registre du Sénat de la Chambre des députés de Rio de Janeiro, une fois le séjour officialisé, le président du Sénat a fait retentir les fenêtres du palais par une série d’acclamations répétées par le peuple : « Vive la religion, vive la Constitution, vive les Cortes, vive le Roi constitutionnel, vive l’Union du Portugal et du Brésil ».

Au départ, l’acte de Dom Pedro ne visait pas l’indépendance du Brésil, car le prince suivait les directives de la soi-disant « élite de Coimbrã » (un groupe formé à l’université de Coimbra qui voulait apporter des réformes politiques au Brésil afin d’empêcher sa séparation définitive du Portugal.

Ce groupe nourrissait un idéal grandiose : construire un empire portugais qui intégrerait le Brésil et le Portugal.

Cependant, les projets de cette élite illustre ne virent pas le jour. Les troupes portugaises ont quitté Rio de Janeiro après avoir tenté d’embarquer le prince pour le Portugal.

Des opposants se sont dressés sur leur route et, avec le soutien de la population, Dom Pedro a refusé de monter à bord du navire amiral aux côtés de Dom João. L’armée portugaise dut quitter le Brésil, emportant avec elle la nouvelle des derniers événements.

5. Grito do Ipiranga – Vive le Roi, vive le Brésil

Moins d’un an après le « Dia do Fico », l’indépendance du Brésil est officialisée.

Cet épisode est entré dans les annales de l’histoire sous le nom de « Grito do Ipiranga » (Cri de l’Ipiranga), lorsque le prince Dom Pedro, alors âgé de 24 ans, a annoncé l’indépendance du Brésil sur les rives de l’Ipiranga.

Ce n’est toutefois qu’en décembre 1822 qu’il a été nommé roi lors d’une cérémonie religieuse mais fondamentalement politique.

La cérémonie de couronnement de Dom Pedro I^(er) revêt une importance politique et culturelle fondamentale pour le royaume en cours de formation.

Le couronnement de Dom Pedro I^(er) eut lieu le 1^(er) décembre 1822, à Rio de Janeiro, après les diverses acclamations, les adhésions des Chambres et le début de la guerre d’indépendance.

Il s’est habilement réapproprié cette date, puisque les Portugais célébraient la fin de la domination espagnole le même jour.

C’était une façon pour le Brésil d’expliquer au Portugal qu’il n’était plus une colonie et qu’il se soumettrait à son autorité, tout comme le Portugal était devenu indépendant de l’Espagne.

L’introduction du couronnement marquait la différence entre la monarchie brésilienne et la monarchie portugaise, et constituait un rite totalement nouveau pour la dynastie bragantine.

Ce rite transcendait la reconnaissance humaine, dans la mesure où le souverain recevait une tâche prescrite par Dieu dans l’Église, à l’instar d’un évêque.

Ce geste renforçait l’union mystique entre le peuple et le souverain, précisément parce qu’elle avait toujours été inscrite dans les plans divins, comme l’a commenté le frère Sampaio lors du sermon de couronnement dans la chapelle royale.

On ne peut s’empêcher d’émettre l’hypothèse qu’un monarque couronné aurait davantage d’attrait auprès des populations noires, africaines et affranchies, qui vénéraient la fête et l’empire du Saint-Esprit divin et des rois du Congo, ce qui faciliterait sa réception.

Ce passage du livre L’indépendance du Brésil de Iara Souza nous met en présence d’un rituel symbolique important : le couronnement du roi.

Dans notre société actuelle, nous assistons et/ou participons à une série de rituels : baptême, bal des débutantes, mariage, enterrement, etc.

Ces rituels marquent un moment de passage ou de transformation dans notre vie, mais ils peuvent aussi légitimer le pouvoir d’un dirigeant.

Dans le système présidentiel de notre pays, par exemple, le candidat élu devient officiellement président après avoir reçu l’écharpe présidentielle des mains du chef de l’État sortant.

Par conséquent, les célébrations peuvent également être considérées comme un rituel de légitimation, c’est-à-dire comme un événement destiné à promouvoir une personnalité particulière.

Bien que Pedro ait proclamé l’indépendance du Brésil en 1822, l’émancipation du pays s’est en réalité déroulée sur une période plus longue.

À des fins didactiques, nous pouvons dire que l’indépendance du Brésil a eu lieu entre l’arrivée de la Cour et la proclamation de celle-ci (1808-1822).

Nous avons donc l’indépendance comme processus, qui a impliqué divers personnages, tant nationaux qu’étrangers. En effet, il convient de rappeler qu’une nation ne devient « indépendante » que dans ses relations avec d’autres pays, en s’opposant ou en s’alliant à eux.

5.1 Le tableau de Pedro Américo, « L’Indépendance ou la mort », réalisé en 1888.

Le tableau de Pedro Américo, plus connu sous le nom de « O Grito do Ipiranga » (Le cri de l’Ipiranga), représente Pedro I^(er) au centre, levant son épée sur les rives de l’Ipiranga et décrétant l’indépendance du Brésil (7 septembre 1822). On aperçoit, à droite, les chevaliers de l’entourage et, à gauche, des hommes de troupe observant curieusement la scène.

L’œuvre a été commandée par l’empereur Pedro II pour exalter Dom Pedro I^(er) et commémorer la naissance de la nation et de l’empire brésilien, pour faire le lien entre le déclin de la monarchie brésilienne et la proclamation de la République, ainsi que pour financer la construction du musée de l’Ipiranga à São Paulo, le musée Paulista où se trouve aujourd’hui le tableau.

Cette image symbolise la proclamation de l’indépendance du Brésil, qui a été consacrée le 7 septembre, mais ne relate pas fidèlement le moment où D. Pedro I^(er) est revenu de São Paulo, a reçu la lettre du Portugal et a déclaré l’indépendance du Brésil.

La scène est le fruit de l’imagination de Pedro Américo, car il serait impossible d’établir un lien réel entre la peinture et les faits, en raison de la grande différence de temps (la peinture a été réalisée en 1888, alors que l’indépendance a été déclarée en 1822) et de l’absence de rapports.

On observe de grandes contradictions : il n’était pas approprié de faire de longs voyages à cheval, mais avec des mules ; les vêtements portés par le prince et son entourage étaient trop galants pour un tel voyage ; l’entourage n’était pas si nombreux et il n’y a aucune trace de la phrase prononcée par le prince : « L’indépendance ou la mort ».

La peinture représente l’épisode de manière grandiose, sans chercher à imiter la réalité, mais en recréant une beauté idéale, en faisant l’éloge de l’Empire et du nationalisme brésilien, qui venait de proclamer son indépendance.

6. L’action des sociétés secrètes

L’étude des sociétés qui ont existé au Brésil à partir de la fin du XVIII^e siècle nécessite une analyse de leur véritable rôle dans nos mouvements politiques.

A Maçonaria e a Independência do Brasil

En réalité, l’existence même de la plupart de ces sociétés n’est connue que par leur action politique.

Certaines se sont développées plus ou moins rapidement en fonction des principes qu’elles incarnaient, de l’organisation qu’elles assumaient et de la projection que leurs membres réalisaient.

Cependant, le modèle de société secrète qui a acquis une place déterminante dans notre histoire est la franc-maçonnerie.

Il est extrêmement difficile, voire impossible, de déterminer aujourd’hui comment ces sociétés fonctionnaient et si elles poursuivaient d’autres objectifs que ceux spécifiés dans leurs programmes.

La franc-maçonnerie, le jardinage et la bienfaisance avaient pour objectif l’amélioration et la conservation de l’espèce humaine, sans se mêler d’affaires, de religion ou de politique.

Mais l’Apostolat est purement politique, car il vise à constituer l’Empire du Brésil d’une manière que je dirai […] .Selon A Sentinela de Liberdade, de Pernambuco, numéro 47, il s’agit d’un club d’aristocrates corrompus ou stupides, propagateurs de la mauvaise foi de la monarchie absolutiste, du despotisme et de la tyrannie atroce. Leur objectif est de préserver une branche de la dynastie des Bragance, absolue et arbitraire, afin que nous puissions être fouettés avec les fers et les os de nos ancêtres, qui souffrent tant d’être faibles.

Selon Frei Caneca lui-même, cette société était également présente à Rio de Janeiro.

Alors que d’autres sociétés, secrètes ou non, fonctionnaient à l’intérieur même du pays, avec une portée uniquement régionale, la franc-maçonnerie s’est développée dans toute la colonie, provenant directement ou non du royaume, ainsi que des universités françaises et anglaises.

Ce caractère international lui a conféré force et prestige, surtout au Brésil.

Ses origines sont pratiquement inconnues, car les francs-maçons eux-mêmes qui ont discuté de la question ne s’entendent pas entre eux.

L’hypothèse la plus probable, issue de ces discussions, est qu’elle était à l’origine liée aux anciennes confréries de maçons, d’où le nom adopté.

Ces confréries avaient leurs propres rites d’initiation et secrets de construction, restant naturellement dans le cercle des initiés.

Oublions le problème de l’origine, qui ne nous concerne pas directement, et concentrons-nous sur le fait indéniable que la franc-maçonnerie a connu un grand développement au XVIII^e siècle, et qu’elle a joué un rôle important à la fin de ce siècle et au début du suivant dans le monde entier.

Parmi les principes considérés comme sacrés par les francs-maçons, il y a toute une philosophie libérale et individualiste issue des Lumières du XVIII^e siècle ou résultant d’une convergence dans le même sens.

Selon le syllabus maçonnique, la liberté de pensée et le rationalisme sont les principes fondamentaux de la société.

La franc-maçonnerie accepte des membres de toutes les religions et son concept de « Grand Architecte de l’Univers » n’a rien à voir avec la croyance en Dieu des différentes religions.

Animée par des idéaux libéraux-démocratiques (la devise des révolutions libérales-démocratiques : liberté, égalité, fraternité, est d’inspiration maçonnique), elle maintiendra une position politique caractérisée par la lutte contre les pouvoirs absolus. C’est dans cette optique que l’on peut expliquer la grande diffusion de la franc-maçonnerie.

La multiplication des loges à des fins politiques en France et dans d’autres pays absolutistes était une réponse au « statu quo ».

En effet, les principes idéologiques de la franc-maçonnerie, qui correspondent à l’idéologie libérale individualiste, correspondaient aux intérêts de la bourgeoisie montante.

C’est pourquoi elle a été adoptée et acceptée par tous ceux qui ne voulaient pas être considérés comme des réactionnaires à la fin du XVIII^e et au début du XIX^e siècle.

Organisée idéologiquement, elle adopte alors une position résolument révolutionnaire contre les pouvoirs absolutistes.

Alliée aux mouvements libéraux, la société secrète cherchera également à s’imposer lors des grands événements politiques susceptibles de provoquer une transformation affectant les monarchies absolues.

Elle fera ainsi de ses membres des révolutionnaires et cherchera à attirer des personnes capables d’exercer le pouvoir politique.

Ainsi, Pedro I^(er) est devenu franc-maçon, non pas tant parce qu’il a fait siens les idéaux maçonniques, mais parce que la franc-maçonnerie avait intérêt à ce qu’il devienne franc-maçon.

Quant à la date d’arrivée de la franc-maçonnerie sur le territoire brésilien, rien ne peut être établi avec précision, car il n’y a pas de consensus, même parmi les historiens maçonniques. Si différents rapports font état d’une présence dès 1788, aucun document connu ne la confirme.

Il est cependant certain que la franc-maçonnerie a été introduite avec les idées des Lumières acquises par les étudiants brésiliens en Europe, qui poursuivaient leurs études en France et en Angleterre après avoir terminé à l’université de Coimbra.

L’université de Montpellier, considérée comme l’un des centres maçonniques de l’époque, était l’une des plus fréquentées par les étudiants brésiliens.

José Joaquim da Maia, Álvares Maciel, Domingos Vidal Barbosa et d’autres y ont étudié.

Dans l’Europe du XVIII^e siècle, la franc-maçonnerie s’est développée et a acquis du prestige grâce à l’essor de la bourgeoisie et à la diffusion des idées des Lumières, alors qu’au Brésil, l’absence de bourgeoisie en tant que classe sociale a empêché un processus similaire.

La franc-maçonnerie n’atteindra donc pas, au Brésil, la classe qui lui est la plus accessible sur le Vieux Continent.

Ici, les privilégiés sont les fils de gentilshommes, les héritiers de ces aristocrates terriens qui vont étudier dans les universités européennes.

Seuls ces derniers auront donc l’occasion de découvrir la philosophie de l’Encyclopédie ; seuls ces derniers pourront faire entrer au Brésil les livres de Voltaire, Rousseau, Montesquieu et autres ; et, étant donné le lien entre la franc-maçonnerie et l’Encyclopédie, seuls ces derniers pourront être initiés à la franc-maçonnerie.

N’oublions pas non plus l’objectif libérateur que la société a atteint dans les colonies américaines.

Il est donc intéressant de noter que ces colons, partis en Europe pour s’instruire, ont également appris à connaître les sociétés secrètes. Cela leur conférait un certain prestige et les tenait informés des changements sociopolitiques en cours. Cela les intéressait également à la libération de leur terre.

7. Dans ce chapitre, vous avez pu constater que :

• La période entre l’arrivée de la Cour et la proclamation de l’indépendance du Brésil correspond à une période de transition entre la Colonie et l’Empire brésilien.
• L’indépendance du Brésil est le fruit d’un processus politique, économique et culturel.
• La réaction du Pernambouc aux inégalités économiques entre les régions du nord-est et du sud-est a donné lieu à un important mouvement anti-lusitanien.
• La révolution libérale de Porto a permis le retour de Dom João VI au Portugal en 1821, ainsi que la proclamation de l’indépendance du Brésil.

Voir les périodes suivantes de l’histoire du Brésil colonial :

Voir les périodes suivantes de l’histoire du Brésil colonial :

1. – Indépendance du Brésil ; – Rupture des liens coloniaux au Brésil.
2. Empire portugais au Brésil – Famille royale portugaise au Brésil
3. Transfert de la cour portugaise au Brésil
4. Fondation de la ville de São Paulo et des bandeirantes.
5. Période de transition entre le Brésil colonial et le Brésil impérial.
6. Les moulins à sucre coloniaux
7. Monoculture, travail des esclaves et latifundia dans le Brésil colonial.
8. Installation du gouvernement général au Brésil et fondation de Salvador.
9. L’expansion maritime portugaise et la conquête du Brésil
10. L’occupation de la côte africaine, les îles de l’Atlantique et le voyage de Vasco de Gama.
11. L’expédition de Pedro Álvares Cabral et la conquête du Brésil
12. Période précoloniale au Brésil : les années oubliées
13. Installation de la colonie portugaise
14. Périodes de l’histoire du Brésil colonial
15. Périodes historiques brésiliennes

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