Explorer le Recife sacré : une route touristique religieuse dans le Pernambouc

Ce circuit touristique religieux permet aux visiteurs de découvrir les églises et les basiliques, ainsi que l’architecture, l’histoire, la culture et la religion de la région.

Recife possède un patrimoine d’art sacré que peu de villes brésiliennes peuvent se vanter d’avoir. L’histoire, la culture et la religion ont en effet toujours été indissociables de la construction de la ville. Pour mieux comprendre cet univers riche, la mairie de Recife a créé le projet « Sacred Recife ».

Maître-autel de la Chapelle Dorée

Depuis novembre 2014, Sacred Recife propose des visites guidées des temples les plus importants de la ville. Au cours de ces visites, les touristes ont l’occasion de découvrir l’histoire de chaque édifice, ses particularités architecturales et l’importance qu’il revêt pour Recife.

Actuellement, sept temples font partie du circuit sacré de la ville : Madre de Deus, Capela Dourada, Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos do Recife, Basílica de Nossa Senhora do Carmo. Santa Tereza D’Ávila da Ordem Terceira do Carmo, Iglesia Nossa Senhora de Boa Viagem, Basílica de Nossa Senhora da Penha et Sinagoga Kahal-Zur Israel sont toutes situées dans le centre-ville et à Recife Antigo.

Elles sont toutes situées dans le centre-ville et dans le quartier de Recife Antigo.

Vidéo de l’itinéraire de Recife Sacré

Principales églises de la Route sacrée de Recife

1. Chapelle d’or
2. Église Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs
3. Basilique Notre-Dame du Mont Carmel à Recife, État de Pernambouc.
4. Église Sainte-Thérèse-d’Avila du Troisième Ordre du Carmel
5. Synagogue Kahal Zur Israel de Recife
6. Basilique Notre-Dame de Penha à Recife
7. Église Notre-Dame de Boa Viagem à Recife

1. Chapelle dorée

La chapelle Dorée, également connue sous les noms de chapelle du Tiers Ordre de Saint François de Recife ou chapelle des novices, fait partie du Sacré-Cœur de Recife.

Sa première pierre a été posée le 13 mai 1696 par le capitaine général Caetano de Melo Castro.

Le maître maçon portugais Antonio Fernandes de Matos est chargé de la construction.

La ferveur pour l’œuvre était telle que, grâce aux seuls bijoux (donnés en aumône) du Conseil d’administration et aux aumônes des frères tiers, la chapelle a pu être ouverte au public le 15 septembre 1697, après un investissement de 1 365 010 réis (mille trois cent soixante-cinq contos et dix réis).

« Le 15 septembre 1697, seize mois après le début de la construction, la chapelle a été ouverte en toute solennité par le commissaire visiteur, le père Jerônimo da Ressurreição, qui a célébré la messe au maître-autel.

La chapelle est restée en chantier jusqu’en 1724, date à laquelle tous les travaux ont été considérés comme achevés. Elle est entièrement sculptée dans le style baroque et recouverte de plâtre et de feuilles d’or.

La chapelle dorée du Vénérable Tiers Ordre de Saint François de Recife est monumentale par sa richesse en or. Cette profusion témoigne du style baroque qui a émergé à la fin du XVII^e siècle, sous l’influence de Louis XV en France et du roi João V au Portugal, lors de l’apogée financière du Pernambouc.

La décoration de la chapelle reflète l’atmosphère opulente de l’époque, avec ses meubles tournés, ses jacarandas sculptés et ses cèdres brûlés.

La chapelle dorée est un exemple frappant de ce style, avec ses peintures riches et vibrantes, qui comptent parmi les réalisations les plus expressives de l’art religieux au Pernambouc.

Bien que confrontés aux défis du temps et de la négligence, les toiles et les panneaux témoignent encore de la glorieuse révélation des artistes du passé dont les noms restent malheureusement inconnus.

« Deux longs panneaux sur les murs latéraux représentent les martyrs franciscains. Les frères missionnaires ont voyagé à travers l’Europe et d’autres continents.

Un jour, cinq d’entre eux sont passés par Coimbra en route pour le Maroc, où ils devaient prêcher auprès des musulmans. Arrivés au Maroc, ils prêchèrent aux païens, mais furent emprisonnés par le roi et condamnés à mort par décapitation le 16 janvier 1220.

Les restes des martyrs ont été transportés en Europe et, en passant par Coimbra, ils ont été placés dans l’église du monastère de Santa Cruz (extrait du livre Francisco mostrar o caminho, p. 38 du frère Hugo Baggio, OFM).

Ces deux retables ont été exécutés entre 1707 et 1710.

La dorure des panneaux a été achevée entre 1699 et 1700, puis entre 1715 et 1717.

Les panneaux de tuiles qui ornent la chapelle dorée, tous du type de ceux que l’on trouve dans diverses églises franciscaines du Brésil, ont été acquis en 1704. Ils représentent des figures simples avec des motifs profanes.

Les sculptures de la Chapelle Dorée illustrent l’art et la civilisation des générations passées, même si l’étude de cette spécialité est difficile et rare en termes de techniciens.

Entre la chapelle dorée et l’église du couvent de Santo Antônio à Recife, on trouve une imposante balustrade en fer. La balustrade d’origine, réalisée en 1968 par le frère franciscain Luiz Machado, a été remplacée.

Toutes les images de la chapelle dorée proviennent du Portugal, à l’exception de l’image de Notre-Dame, patronne des novices, qui a été sculptée dans du bois de cèdre entre 1866 et 1867 par le maître-saint de Pernambouc Manuel da Silva Amorim.

Il est également connu pour avoir réalisé l’image du Senhor Bom Jesus dos Passos, qui participe à la procession chaque année pendant le Carême.

La chapelle dorée, classée par l’Institut national du patrimoine artistique historique et géographique (IPHAN) depuis le 30 novembre 1937, est considérée comme un monument national.

Depuis de nombreuses années, elle n’accueille plus de mariages ni d’autres actes liturgiques et est désormais un musée.

Des touristes de tous les États brésiliens et de différents pays visitent la chapelle dorée tous les jours.

Des étudiants de divers établissements scolaires et universitaires assistent également à des cours donnés par des professeurs d’architecture et d’art baroque. Le nombre moyen de visiteurs s’élève à vingt mille par an.

2. Église Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs

Située dans le quartier de Santo Antônio, sur la Rua Larga do Rosário, l’église Notre-Dame du Rosaire des Noirs est l’une des étapes de la route sacrée de Recife. a été construite en 1630 par la Confrérie du Rosaire des Noirs, une association formée d’esclaves noirs.

Il est important de souligner que les Africains transportés comme esclaves au Brésil appartenaient à différentes tribus (ou nations), comme celles de l’Angola, de Benguela, de Cambinda, du Mozambique, du Congo, des Cassanges, entre autres.

Chacune de ces tribus avait ses propres langues (ou dialectes), coutumes (comme le conseil des anciens et les fêtes) et rituels sacrés et religieux (rites du Xangô, fêtes des morts et fêtes des rois mages).

Au Congo, en particulier, les Noirs bénéficiaient de certains privilèges : ils pouvaient élire un roi (le Muchino riá Congo en langue indigène) et régner sur les habitants des autres nations africaines, qu’ils soient créoles ou africains, libres ou esclaves.

Dans ce contexte, le premier engagement de la Confrérie de Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs, qui autorise le couronnement d’un roi du Congo lors de ses festivités, est enregistré le 8 mai 1711.

Pour survivre à la douleur de l’esclavage et de l’exil (tant de leur patrie que de leur famille et de leurs amis), les esclaves se sont regroupés dans leur nouvel habitat et ont harmonisé au mieux leurs rites ancestraux.

Les associations religieuses représentaient ainsi un lien important par lequel les Noirs pouvaient exprimer leurs besoins de défense et de protection, leur désir de liberté, leur générosité envers leurs voisins et leur solidarité humaine.

Les festivités de la Confrérie de Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs comprenaient des danses et des rythmes de tambours qui ne faisaient pas partie de la liturgie catholique. C’est pourquoi les rituels pratiqués par ces hommes ont été interdits par l’Inquisition.

Les quilombos, en particulier ceux de Palmares et ceux situés entre le Cabo de Santo Agostinho et le fleuve São Francisco, étaient l’expression de l’esprit associatif des Africains. Cette tendance associative, issue des quilombos des zones rurales, s’est également répandue dans les zones urbaines.

La confrérie a maintenu le système de couronnement que l’on trouve en Afrique, avec des rituels et des processions de maracatu, des archers en tête, deux rangs de demoiselles d’honneur, des symboles religieux, des poupées décorées, des alligators, des chats, des dignitaires et, enfin, le roi et la reine du Congo, suivis par des musiciens.

Le premier dimanche d’octobre 1645, Henrique Dias a célébré avec ses frères noirs dans l’église de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, avec toute la pompe de leur sainte patronne, comme l’indiquent les archives.

Les livres de la confrérie contiennent également, jusqu’en 1888, la liste de tous les couronnements des rois et reines d’Angola, du Congo et du Cambodge. C’est à l’occasion de ces couronnements qu’est né le maracatu, l’une des manifestations les plus belles et les plus expressives du folklore du Nord-Est.

Au Brésil colonial, malgré la condition précaire de ses membres, la confrérie de Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs n’a pas ménagé ses efforts pour construire des temples aussi riches que ceux érigés par la noblesse, soit en fournissant de la main-d’œuvre gratuite, soit en achetant des matériaux.

À cet égard, il existe des actes rédigés par les différents trésoriers au cours des siècles. Les frères remboursaient souvent leurs dettes en fabriquant des friandises.

Dans l’un des registres, par exemple, on peut lire les éléments suivants en guise de paiement : « aux joueurs de danse, sept patacas ; cordes d’alto, 640 ; et deux autres paires de chaussures aux danseurs, avec une aumône versée à l’aumônier ».

En 1739, la façade du temple est en ruine. La confrérie décide alors de construire un nouveau frontispice.

L’église des Hommes Noirs a vu défiler des sculpteurs célèbres comme Manuel Pais de Lima, responsable du frontispice, et Manuel Alvarez, ainsi qu’une série de charpentiers et de menuisiers qui ont travaillé dur pendant longtemps pour restaurer l’édifice.

La reconstruction du temple a commencé en 1750 et s’est achevée en 1777. Inspirée des couvents franciscains, l’église est devenue une icône de l’art baroque. En termes de style, l’édifice est typique de ceux qui existaient dans la seconde moitié du XVIII^e siècle.

Bien que de style colonial, certains de ses autels conservent le style rococo.

Il en va de même pour sa façade : authentique et simple du XVIII^e siècle, elle comporte une tour, un haut frontispice à volutes et un rosaire qui remplace les armoiries traditionnelles des églises du Pernambouc.

L’église possède cinq grandes portes sur sa façade. Dans la niche de l’une d’entre elles se trouve une image séculaire de Notre-Dame du Rosaire datant de l’époque de la fondation de l’église, ainsi qu’une ancienne image de saint Benoît dans le consistoire datant de 1753.

Les sculptures de l’autel principal, le panneau peint du plafond d’origine représentant la Vierge Marie remettant le rosaire à saint Dominique, l’inspirateur de l’Ordre, ainsi que le mobilier de la sacristie sont bien conservés.

On trouve également une galerie d’art dans le couloir latéral.

L’image du saint patron, l’un des plus beaux exemples de l’art luso-brésilien, mérite d’être soulignée : il s’agit d’une statue grandeur nature en bois polychrome pourvue d’yeux en verre et d’instruments en argent. À l’intérieur, les pilastres, les architraves et les arcs sont jaspés.

À l’exception de Notre-Dame du Rosaire, de Notre-Dame du Bon Temps et de saint Dominique, toutes les autres images des autels représentent des saints noirs. Saint Benoît, saint Balthazar, sainte Iphigénie, saint Moïse, saint Antoine de Catalogne et saint Elesbão.

Le système religieux de la Confrérie change après l’avènement de la République, lorsqu’elle commence à accueillir des personnes de toute couleur, leur octroyant le droit de vote et de jugement ainsi que celui de modifier les fêtes religieuses et l’organisation administrative.

La Confrérie des hommes noirs se conforme ainsi aux circonstances et aux canons en vigueur dans les confréries et les ordres religieux catholiques.

Au début du XX^e siècle, un incident désagréable s’est produit entre la confrérie de São Benedito et le Tiers Ordre de São Francisco : Lorsqu’ils se sont installés dans le couvent de Santo Antônio à Recife, les frères noirs ont commencé à remarquer le mépris des frères du Tiers Ordre, ainsi qu’une série d’exigences déraisonnables de la part de ces derniers, des hommes blancs, riches et éminents.

Le 29 septembre 1907, après une assemblée générale, en raison de ce mépris, les frères noirs de São Benedito décidèrent de sortir en procession, portant l’estrade sur laquelle se trouvait l’image de leur saint patron, le saint noir vénéré. Ils quittèrent alors l’église du Tiers Ordre et demandèrent refuge dans le temple des frères de Nossa Senhora do Rosário.

3. Basilique Notre-Dame-du-Mont-Carmel à Recife (PE)

Après l’expulsion des Hollandais du Pernambouc, les autorités hésitèrent à construire un couvent de carmélites à Recife. Elles préféraient en effet concentrer leurs efforts sur la rénovation du couvent d’Olinda, également ruiné par l’invasion hollandaise.

Avec le temps, un consensus s’est dégagé et le terrain sur lequel se trouvaient les ruines de l’ancien palais de Maurício de Nassau a été donné aux carmélites, qui y ont construit une église dédiée à Notre-Dame de Desterro.

À la même époque, l’ordre des carmélites connaît une réforme institutionnelle, connue sous le nom de réforme tourangelle ou turonienne (de Tours, en France). Les carmélites de Recife ont accepté cette réforme, tandis que celles d’Olinda l’ont refusée.

Ainsi, après un certain temps, le Carmel de Recife prospéra, tandis que le couvent d’Olinda stagna, passant même par quelques années de décadence. À la fin du XVII^e siècle, les carmélites de Recife ont entrepris la construction d’une nouvelle église dédiée à Notre-Dame du Mont-Carmel, avec l’appui du capitaine Diogo Cavalcanti de Vasconcelos, vétéran de la guerre contre les Hollandais et beau-frère d’André Vidal de Negreiros.

Les travaux de l’église et du couvent de la basilique Notre-Dame du Mont-Carmel ont duré plus de cent ans, commençant vers 1680 et se poursuivant jusqu’à la fin du XVIII^e siècle, lorsque la tour et la façade ont été achevées.

L’église compte neuf autels : le maître-autel (dédié à Notre-Dame du Mont-Carmel), six autels latéraux et deux grands autels dans le transept (l’un dédié au Saint-Sacrement et l’autre au Bom Jesus et à saint Joseph).

Le frontispice de l’église est l’un des plus imposants du Pernambouc, avec ses nombreuses volutes sculptées dans la pierre. La tour, haute de 50 mètres, est surmontée d’un des bulbes les plus élaborés de l’architecture baroque brésilienne.

En 1917, le pape Benoît XV a élevé l’église à la dignité de « basilique patriarcale vaticane », lui conférant diverses indulgences et des caractéristiques juridictionnelles spécifiques. En 1919, Notre-Dame du Mont Carmel est proclamée patronne de Recife.

Tout au long du XX^e siècle, des politiciens locaux ont entrepris, sous prétexte de promouvoir le progrès, des changements désastreux dans le centre historique de Recife, contribuant à la dégradation de la zone et à la déqualification de cette partie importante de l’histoire brésilienne. Cependant, la Basílica do Carmo, à l’instar d’autres églises locales, a conservé sa beauté d’origine et rappelle l’époque où le Pernambouc était l’une des régions les plus prospères du Brésil.

Selon l’historien Flávio Guerra, l’image de Marie est la même que celle qui a été apportée à Olinda depuis le Portugal et sauvée de la destruction par les Hollandais (calvinistes) lorsqu’ils ont envahi la ville.

4. Église de Sainte Thérèse d’Avila du Troisième Ordre du Carmel

Sur le parcours du « Sacré Recife », l’église Santa Teresa d’Ávila est située dans le Pátio do Carmo, à côté de la basilique du même nom.

Éclipsée par sa célèbre voisine et cachée au bout d’un couloir de beaux palmiers, elle passe malheureusement inaperçue pour la plupart des passants qui se pressent dans le centre de Recife.

La construction de l’église s’est achevée en 1710 (elle n’a été consacrée qu’en 1835) après dix ans de travaux. Si l’on compare ce délai aux quatre-vingts ans qu’a duré la construction de la basilique du Carmo, on constate que l’église a été achevée très rapidement. Cela est dû à la volonté des membres du Tiers Ordre du Carmo de dépenser toutes les ressources nécessaires pour la construire dans les plus brefs délais et avec le plus grand luxe.

Il convient de noter que ces membres étaient des marchands et des propriétaires de plantations. Aujourd’hui encore, le Tiers-Ordre du Carmel est composé de laïcs, c’est-à-dire de personnes qui ne font pas partie du clergé (il n’y a pas de moniales ni de frères). Sa sainte patronne, Sainte Thérèse d’Avila (ou Sainte Thérèse de Jésus), est née dans la province d’Avila, au sein du royaume de Castille (Espagne), et a vécu entre 1515 et 1582.

Elle a mené une vie de prière exemplaire, joué un rôle fondamental dans la réforme de l’ordre du Carmel et été l’une des écrivaines les plus remarquables sur des sujets liés à l’Église. Dotée d’un talent exquis, elle a décrit ses expériences personnelles pour expliquer les quatre étapes de la prière : le recueillement, l’immobilité, l’union et le ravissement.

Malgré son dévouement, Sainte Thérèse d’Avila a été persécutée par l’Inquisition catholique pour la manière dont elle exprimait ses idées et pour avoir parlé d’« orgasme spirituel » dans ses écrits. Il semblerait qu’elle n’ait pas été tuée en raison de l’influence importante de son père auprès du roi.

La visite de l’église de Santa Tereza D’Ávila du Tiers Ordre du Carmo permet d’admirer la plus grande collection de peintures en l’honneur de la sainte au monde. Comme les autres églises de cette période, son style architectural est baroque dans sa phase finale, avec une ornementation rococo caractéristique.

Les peintures de la nef de l’église sont de João de Deus Sepúlveda (XVIII^e siècle), tandis que celles de l’entrée sont de Manoel de Jesus Pinto, un esclave affranchi du Pernambouc. À l’époque, les Noirs n’avaient pas le droit d’accéder aux lieux de culte.

La nef de l’église abrite également un lustre en cristal rare, mais ce sont les peintures du plafond qui constituent son plus grand atout. Parmi elles, quelques pièces rares, comme une peinture de la sainte en sous-vêtements (pour l’époque, bien sûr), et deux autres représentant « la mauvaise chose ». Êtes-vous prêt à regarder ?

Les autels latéraux représentent les six étapes de la Passion du Christ. La technique de dorure comporte un détail important : contrairement à la chapelle dorée, où l’on appliquait des feuilles d’or, on a ici « soufflé » de la poussière d’or sur la peinture fraîche.

L’autel principal présente les images de Jésus-Christ et de Notre-Dame du Mont Carmel au centre, avec saint Joseph « en bottes » (une rareté) à droite et sainte Thérèse à gauche.

Avez-vous remarqué quelque chose de différent sur l’image de Jésus ? Il a la tête tournée vers la droite et ses traits sont très expressifs au moment de sa mort. Seules deux images sont représentées de cette manière dans le monde (l’autre se trouve à Ouro Preto).

Les niches latérales présentent les images de saint Élie, le père spirituel de tous les carmélites, et de son disciple saint Élisée. Il est difficile de distinguer les deux images en raison de leur ressemblance (St Élie est à gauche, à côté de Jésus). Les images plus petites de la partie inférieure représentent Jean-Paul II et sainte Thérèse.

Le côté gauche de l’autel présente une peinture illustrant l’un des moments les plus importants de la vie de sainte Thérèse : la transverbération du cœur.

La sacristie est fermée aux visiteurs, mais cela vaut la peine d’insister pour la visiter. Outre le mobilier colonial du XVIII^e siècle, on y trouve de belles images de sainte Thérèse de Jésus, de Notre-Dame de la Solitude et de saint Joseph (de gauche à droite), ainsi que des reproductions des passages les plus importants de la vie de sainte Thérèse d’Avila.

Enfin, l’espace situé à côté de l’église abrite les tombes d’importants membres du Troisième Ordre du Carmel, comme le baron de Casa Forte et d’autres.

5. Synagogue Kahal-Zur-Israël, Recife, Pernambouc, Brésil

La communauté israélienne est ancrée dans la vie du Pernambouc depuis l’époque coloniale et a su préserver ses traditions culturelles et religieuses.

Plus qu’une religion, le judaïsme est lié à l’histoire d’un peuple devenu une nation il y a trois mille ans. Actuellement, la Fédération israélienne du Pernambouc (FIPE) estime à environ 1 500 le nombre de Juifs vivant dans l’État, la grande majorité d’entre eux résidant dans la capitale, où ils ont un faible impact sur la vie quotidienne.

Ce scénario est très différent de celui du XVII^e siècle, lorsque la population juive de Recife était similaire à celle d’aujourd’hui, mais dans une province comptant un peu plus de 10 000 habitants. Pour être considéré comme juif, il fallait être le fils d’une mère juive ou avoir embrassé le judaïsme.

La première vague d’immigration juive à Recife a eu lieu au XVII^e siècle. Il s’agissait de personnes originaires de la péninsule Ibérique qui fuyaient l’inquisition religieuse. Au Portugal, de nombreux Juifs se sont convertis en masse au christianisme sous la pression, devenant ainsi connus sous le nom de « nouveaux chrétiens ».

Les convertis chrétiens et ceux qui fuyaient la conversion arrivaient à Recife, où ils pratiquaient les rites et les coutumes juives à l’abri des regards pour éviter d’être accusés d’hérésie.

La conversion et les pratiques cachées n’étaient pas un choix ; les « crypto-juifs », comme on appelait ceux qui pratiquaient leurs croyances de manière voilée, étaient certains de mourir sur le bûcher sur une place publique s’ils étaient découverts par l’Inquisition.

Le processus de conversion pouvait prendre jusqu’à deux ans, durant lesquels l’étudiant devait étudier l’histoire et la culture juives, ainsi qu’apprendre les bases de l’hébreu. À la fin de cette période, la personne participe à un Beit Din (un tribunal rabbinique) composé de trois membres qui évalueront si elle est apte à rejoindre le judaïsme.

Odmar Braga, chercheur en histoire juive, souligne qu’avant même la première grande migration, qui a eu lieu au XVII^e siècle, il y avait déjà des arrivées de « nouveaux chrétiens hispano-portugais » sur le sol du Pernambouc. « Deux synagogues ont existé entre 1580 et 1595. L’une se trouvait à Alto da Ribeira et l’autre sur le moulin de Camaragibe, appartenant à la même famille », explique-t-il.

Au XVII^e siècle, les invasions hollandaises ont changé la donne, même si cela n’a été que temporaire. « La Hollande était un pays calviniste qui défendait les libertés religieuses. Cela a permis aux juifs de pratiquer leur religion librement à Recife entre 1630 et 1654. Les Portugais inquisiteurs ont quitté la scène et les Hollandais tolérants y sont entrés », explique M. Tachlitsky.

Traditions

Les garçons juifs subissent une circoncision à l’âge de huit jours, qui consiste à retirer le prépuce du pénis. À l’âge de 13 ans, ils participent à la Bar Mitzvah, qui marque leur « majorité religieuse ». La Bat Mitzvah des filles a lieu à l’âge de 12 ans.

Après l’arrivée des Hollandais et la liberté religieuse qui en résulta, Braga rapporte que les restes des synagogues d’Alto da Ribeira et de Camaragibe, ainsi que leurs enfants, se circoncirent et fondèrent la synagogue d’Abraham de Manguén.« Plus tard, ils ont également été à l’origine de la fondation de la synagogue Kahal Zur Israel », dit-elle.

Tânia Kaufman, chercheuse et fondatrice des archives historiques juives du Pernambouc, explique que, contrairement aux nouveaux chrétiens arrivés dans la ville au début de la colonisation, ce contingent juif d’origine ibérique, appelé sépharadite, n’a pas eu besoin de cacher ses croyances sous la domination hollandaise.

Ils ont trouvé à Recife une atmosphère juive et ont commencé à bénéficier de la protection du gouvernement de João Maurício de Nassau, ainsi que des privilèges de l’élite sociale et économique de l’époque.

Dans ce contexte favorable, l’immigration juive atteint son apogée. Odmar Braga décrit l’arrivée du rabbin Isaac Aboab da Fonseca, qui portait le nom catholique de Simão da Fonseca et avait étudié pour devenir rabbin après la fuite de sa famille à Amsterdam, comme le point culminant. Tânia Kaufman considère cet événement comme le signe que les Juifs ont commencé à s’enraciner dans la ville, au point de rendre possible la première présence rabbinique en Amérique.

« C’est également à cette époque que la première synagogue des Amériques (Kahal Zur Israel) a été construite, occupant l’une des demeures de la Rua do Bom Jesus, alors connue sous le nom de Rua dos Judeus (rue des Juifs) », explique M. Kaufman. La construction de la synagogue commença en 1638 et s’acheva en 1641.

La période hollandaise, bien que favorable aux Juifs, fut de courte durée. Un peu plus de 20 ans plus tard, les Portugais ont repris le contrôle de la colonie, provoquant une migration massive vers l’intérieur de l’État, en particulier vers le Sertão, où il était plus facile de maintenir les coutumes juives.

Là, ils étaient hors de portée de l’Inquisition portugaise, qui effectuait périodiquement des incursions pour persécuter les hérétiques, les emmenant au Portugal pour qu’ils soient jugés par la Sainte Inquisition.

« Étant donné le grand nombre de Juifs vivant au Pernambouc et l’espace limité des navires de l’époque, beaucoup n’ont pas pu quitter le pays et ont décidé de rester dans le Sertão et dans d’autres endroits au-delà de la frontière du Pernambouc. »

La deuxième migration juive et le quartier de Boa Vista

À la fin du XIX^e siècle et au cours des premières décennies du XX^e siècle, le Pernambouc a de nouveau accueilli des Juifs fuyant les persécutions en Europe, en particulier dans l’est du continent.

M. Jáder Tachlitsky lui-même a des histoires de cette migration dans sa famille. Ses grands-parents sont venus d’Ukraine pour fuir les persécutions encouragées par les tsars russes dans la région. « Hitler n’a pas créé la persécution des Juifs, mais il l’a poussée à l’extrême en tuant des millions de personnes. Avant cela, les Juifs étaient déjà persécutés en Europe », souligne M. Tachlitsky.

Ces Juifs, connus sous le nom d’Ashkénazes, sont arrivés dans la ville avec un statut différent de celui des personnes venues lors de la première migration et qui se sont établies comme une élite à Recife. L’arrière-grand-père et les grands-parents de l’économiste travaillaient tous deux dans le commerce informel de la capitale du Pernambouc.

« Ils sont arrivés dans une situation difficile. Ils parcouraient les quartiers les plus isolés de l’époque, comme Beberibe et Casa Amarela, et vendaient des marchandises à crédit, en 10 ou 15 versements. C’est ainsi qu’ils ont prospéré », explique-t-il.

Il ajoute que, en raison de l’histoire de persécutions subies, les Juifs ont gardé l’habitude de vivre les uns près des autres, ce qui s’est poursuivi jusque dans les années 1970 dans le quartier de Boa Vista.

« Le quartier abritait la synagogue, le club israélite et le collège israélite. Il y avait cette coutume de toujours avoir tout à portée de main. La place Maciel Pinheiro, par exemple, était le point de rencontre de la communauté juive », souligne-t-il.

Sur l’itinéraire Sacré de Recife, la première synagogue était située rue Martins Júnior, dans le quartier de Boa Vista. La Shil Sholem Ocnitzer, ou Synagogue israélite de Recife, a été inaugurée le 20 juillet 1926. Elle n’accueille plus aujourd’hui de réunions religieuses.

Boa Vista : le quartier du centre de Recife

Le quartier de Boa Vista a concentré des logements juifs jusque dans les années 1970. Selon Tachlitsky, la Praça Maciel Pinheiro était un lieu de rencontre. La maison de l’écrivaine Clarice Lispector, qui était juive, est située près de la place.

Tânia Kaufman explique ainsi que la deuxième communauté est entrée au Brésil par les couches les moins privilégiées de la société. « Les premiers contacts ont eu lieu avec des personnes à faible pouvoir d’achat, par le biais de relations commerciales. Les Juifs ont rapidement réussi et sont devenus des commerçants fixes dans le quartier de Boa Vista », explique-t-il.

Ils se sont ensuite installés dans des maisons commerciales concentrées sur la Rua da Imperatriz Tereza Cristina et ses environs, un espace qui était à la fois destiné à l’habitation et au commerce.

6. Basilique Notre-Dame de Penha à Recife (PE)

Située au cœur du centre commercial de Recife, l’église Notre-Dame de Penha, sur la route sacrée de Recife, date de l’époque des capitaineries héréditaires. En 1642, le comte hollandais Maurice de Nassau, alors gouverneur, accueille les premiers missionnaires capucins français au Pernambouc.

Plus tard, les Capucins reçurent en donation un vaste terrain sur lequel ils construisirent un hospice et une église. En 1870, des capucins de Vénétie (Italie) démolirent l’ancienne église de Penha et érigèrent l’imposante basilique actuelle. Les travaux s’achevèrent en 1882, sous la direction de l’habile architecte capucin le frère Francesco Maria Di Vicenza.

Ce dernier s’est inspiré de la basilique vénitienne de San Giorgio Maggiore, de style néoclassique. La basilique de Penha est un point de repère dans l’histoire de l’architecture du Pernambouc et un exemple des débuts du néoclassicisme dans cette région du Brésil.

En 1964, Dom Hélder Câmara, archevêque d’Olinda et de Recife, a créé la paroisse Notre-Dame de Penha et a choisi la basilique de Penha comme église mère. Traditionnellement, le vendredi, la basilique accueille un grand nombre de fidèles qui viennent assister à la bénédiction de saint Félix administrée tout au long de la journée par les capucins.

7. Église Notre-Dame de Boa Viagem, Recife (PE)

Située sur la place du même nom, dans le quartier de Boa Viagem à Recife, l’église Notre-Dame de Boa Viagem est l’une des étapes de la « route sacrée » de la ville. Construite sur le sable de la plage, elle remonte à la fin du XVII^e siècle. Vers 1862, elle a fait l’objet d’une importante rénovation qui lui a donné son aspect actuel. Elle a subi des modifications internes et externes, seul l’autel de la sacristie ayant été conservé.

« Avec l’ouverture des lignes de tramway et de l’avenue Boa Viagem, le quartier s’est développé et modernisé, et l’église est l’une des seules constructions historiques de la zone sud à avoir résisté aux nouveaux bâtiments.

Jusqu’au milieu du XVII^e siècle, l’église Notre-Dame de Boa Viagem était située dans l’ancien territoire de Barreta, qui correspondait à toute la zone côtière s’étendant de la façade de Pina à la ville de Candeias.

Il n’existe malheureusement aucune source précise permettant de connaître la date de construction de l’église. On sait cependant qu’elle était prête en 1743. Avant 1848, la chapelle appartenait à la paroisse de Nossa Senhora da Paz, à Afogados. Ce n’est que le 8 septembre de cette année-là qu’elle a été élevée au rang de paroisse indépendante.

Le document le plus ancien concernant l’église est un acte daté du 6 juin 1707. Balthazar da Costa Passos et son épouse, Ana de Araújo Costa, y font don au père Leandro Camelo d’un lieu où se trouve un « oratoire ou une crèche à Jésus et Marie ». Ils font également don au père Leandro Camelo du terrain situé à Barreta, d’une longueur de cent mètres sur le devant et d’une lieue sur l’arrière, de la plage à la rivière Jordão.

Toujours par testament, ces donateurs, très croyants, ont ajouté au patrimoine de la chapelle un autre site, voisin, « avec 500 hectares de terre, avec une trentaine de cocotiers, où se trouve une maison en terre à vendre, où vivait Manuel Setúbal ».

D’après d’autres documents historiques, le père Leandro Camelo, connu à l’époque pour ses grandes vertus, aurait tout mis en œuvre pour faire réaliser une image du Bon Voyage en guise d’obsèques à Marie la Très Sainte. Il la plaça dans une magnifique église qu’il avait érigée à deux lieues de Recife, sur les bords de la mer, « plaçant ses espoirs en cette Dame dont le rôle est de nous conduire toujours au port de salut désiré ».

Selon les spécialistes de la question, l’église de Nossa Senhora da Boa Viagem, à l’époque du Brésil colonial, était l’un des temples dont les revenus patrimoniaux étaient les plus élevés à Recife, bien que modeste. Elle appartenait à cinq grandes propriétés, quatre petites et vingt maisons à un étage de la ville, ainsi qu’à une petite cocoteraie sur la plage, offerte par le père Luís Marques Teixeira, avec le seul engagement de prélever sur ses revenus « la somme nécessaire pour maintenir allumée, jour et nuit, la lampe du chœur de l’église ».

Les grands travaux de rénovation de la chapelle Notre-Dame du Bon Voyage ont commencé en 1862. Un nouveau bâtiment, doté d’une structure plus solennelle, a été érigé à la place du bâtiment précédent. Auparavant, il y avait une petite église aux lignes simples, pourvue d’un porche, qui ressemblait davantage à l’un de ces modestes temples de campagne.

Lors de la rénovation, les religieux ont conservé quelques autels, dont celui de la sacristie de l’église Notre-Dame du Bon Voyage. Datant de 1745, cet autel a été sculpté par le maître João Pereira et doré par l’artiste Francisco Teixeira Ribeiro en 1772.

C’est indéniablement la Capelinha de Boa Viagem qui a donné son nom à la belle plage. Il est à noter que les administrateurs étaient les donateurs des terrains eux-mêmes : le frère de Balthazar Passos, Antônio da Costa Passos, son épouse Catarina de Araújo Sampaio, ainsi que les prêtres Luiz Marques Teixeira et Inácio Ribeiro Noia.

Au début du XX^e siècle, l’accès à Boa Viagem était encore assez difficile. En 1908, par exemple, on ne trouvait qu’une soixantaine de maisons de construction régulière et une chapelle. La ville ne vivait que de septembre à mars, lorsque la station balnéaire était populaire.

Située à 11 km du centre de Recife, Boa Viagem n’a pris de l’ampleur qu’après la construction de l’Avenida Beira-Mar, qui a permis aux habitants d’utiliser le tramway électrique pour se rendre à la plage. Cela a permis aux habitants d’utiliser le tramway électrique pour se rendre à la plage. Auparavant, il n’y avait qu’un seul tramway tiré par des ânes, inauguré en 1899.

Parallèlement aux travaux de l’église, les administrateurs ont essayé de collaborer le plus possible à la prédication de l’Évangile et à la célébration de la liturgie pendant plus de trois cents ans, en créant une aura d’attraction pour les gens qui passaient ou vivaient là : bateliers, pêcheurs, voyageurs, entre autres.

Surtout, on les avertissait qu’ils encouraient de graves peines pour leurs péchés et qu’ils devaient être vigilants.

Le 8 septembre 1948, par décret de l’archevêque Miguel de Lima Valverde, la paroisse de Nossa Senhora da Boa Viagem a été créée, élevant son église au rang d’église paroissiale. Son premier curé fut Monseigneur Romeu Vasconcelos de Sá Barreto, qui y resta du 1^(er) janvier 1949 au 6 août 1967, date de sa mort.

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