Die Juden im kolonialen Brasilien sahen sich einer komplexen und oft schwierigen Situation gegenüber. Während der Kolonialzeit war Brasilien eine portugiesische Kolonie, und die Inquisition hatte großen Einfluss auf das soziale und religiöse Leben. Das Judentum war daher verboten, und jede jüdische Praxis wurde streng unterdrückt.

Das Judentum durchlief in Kolonialbrasilien vier Phasen

1. Anfangsphase

In den Anfängen des kolonialen Brasiliens gab es Juden, die sich in der Kolonie niederließen, oft als Neuchristen (zum Christentum konvertierte Juden). Viele dieser Neuchristen praktizierten insgeheim das Judentum, da das Christentum von der Inquisition aufgezwungen wurde. Diese Personen wurden häufig verfolgt und gezwungen, ihren Glauben heimlich auszuüben.

2. Pernambuco und der Widerstand

Eine der bemerkenswertesten Episoden der jüdischen Präsenz im kolonialen Brasilien ereignete sich in der Region Pernambuco. Während der Zeit, in der die Region von den Niederländern besetzt war (1630-1654), herrschte relative Religionsfreiheit, und viele Juden wurden von der Region angezogen. Unter der niederländischen Verwaltung unter der Führung von João Maurício de Nassau konnten die Juden ihre Religion offen ausüben und sogar einen bedeutenden Beitrag zum wirtschaftlichen und kulturellen Leben der Kolonie leisten.

3. Verfolgung und Vertreibung

Nach der Vertreibung der Niederländer und der Wiederaufnahme der portugiesischen Herrschaft ging die Inquisition erneut rigoros vor. Viele Juden und Neuchristen wurden verfolgt, und diejenigen, die beim Ausüben des Judentums entdeckt wurden, wurden streng bestraft. Viele flohen an andere Orte, wie in die Vereinigten Staaten und den Amazonas, wo sie versuchten, neue Gemeinschaften zu gründen.

4. Vermächtnis

Trotz der Schwierigkeiten und Verfolgungen hatte die jüdische Präsenz einen bleibenden Einfluss auf Brasilien. Der Widerstand und der Beitrag der Juden zum wirtschaftlichen und kulturellen Leben während der Kolonialzeit sind wichtige Aspekte der brasilianischen Geschichte.

Die Geschichte der Juden im kolonialen Brasilien

Die Geschichte der Juden im kolonialen Brasilien ist geprägt von Widerstand, Anpassung und bedeutenden Beiträgen, trotz der Unterdrückung, der sie ausgesetzt waren.

Ankunft und erste Aufzeichnungen

Obwohl es keine Dokumente darüber gibt, ist anzunehmen, dass das Auftauchen von Juden oder Neuchristen in den von Pedro Álvares Cabral neu entdeckten Gebieten auf die ersten portugiesischen Reisen an die Küsten Brasiliens zurückgeht.

Es handelte sich um Menschen, die mit dem Meer und dem Handel vertraut waren und sich die Gelegenheit für Abenteuer und Profit nicht entgehen lassen wollten.

Aus einem Brief von Piero Rondinelli, datiert in Sevilla am 3. Oktober 1502 und veröffentlicht in der Raccolta Colombiana (3. Teil, Band II, S. 121), geht hervor, dass das Land Brasilien oder Papagaios an einige Neukristiane verpachtet wurde.

Pachtverträge und Ausbeutung des Brasilholzes

Die Bedingung war, dass sie jedes Jahr ihre Schiffe aussandten, um dreihundert Seemeilen Land zu entdecken, eine Festung an dem entdeckten Ort zu errichten und diese drei Jahre lang zu unterhalten: Im ersten Jahr würden sie nichts zahlen, im zweiten Jahr ein Sechstel und im dritten Jahr ein Viertel dessen, was sie in die Schatzkammer einbrachten.

Der Bericht des Venezianers Leonardo de Cha de Messer, geschrieben von 1506 bis 1507 und veröffentlicht im Buch Comemorativo do Descobrimento da América (Gedenkbuch zur Entdeckung Amerikas) der Akademie der Wissenschaften von Lissabon, gibt an, dass die Pacht zwanzigtausend Quintales Brasilienholz betrug und drei Jahre dauern sollte, wiederholt in den Jahren 1506, 1509 und 1511.

Der Name Fernão de Noronha taucht als einer der Hauptpächter auf, der jedes Jahr Männer und Schiffe nach Brasilien schickte.

Spontane Kolonisatoren und Integration der Ureinwohner

Über diese Handelsreisen ist aus den Dokumenten jener Zeit wenig bekannt.

Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie von diesen verschiedenen Personen abstammen, die später an verschiedenen Stellen der brasilianischen Küste angetroffen wurden, einige als Verbannten, andere als Schiffbrüchige, alle integriert in das Leben der indigenen Bewohner, mit Frauen und Kindern.

Caramuru, João Ramalho, Francisco de Chaves, der mysteriöse Bachelor von Cananéa selbst, jener Kastilier, der in Rio Grande (do Norte) unter den Potiguaras lebte, mit den wohlhabenden wie ihnen, und so viele andere Unbekannte, gehörten vielleicht zu dieser Gruppe von Juden, spontanen Kolonisatoren der Länder von Santa Cruz.

Die Inquisition in Portugal und die Flucht nach Brasilien

Die Inquisition hatte Schwierigkeiten, in Portugal Fuß zu fassen. Von 1531 bis 1544 gab es mehrere Versuche, sie einzuführen, was schließlich 1547 gelang.

In der Zwischenzeit suchten die Neuchristen unter Androhung der Verfolgung Zuflucht in Brasilien, weit weg von den bösen Blicken ihrer Verfolger.

Einzelfälle – Felippe de Guillen

Um diese Zeit, etwa 1540, kam der Kastilier Felippe de Guillen, der zuvor in Portugal gelebt hatte, nach Bahia und ließ sich in Ilhéus nieder.

Er war Apotheker in Porto de Santa Maria gewesen, verfügte über gewisse mathematische Fähigkeiten und teilte König Johann III. am portugiesischen Hof mit, dass er ihm die Kunst des Ostens und Westens vermitteln wolle, mit einem Astrolabium, um die Sonne zu jeder Stunde zu messen, wofür er eine Gnade von hunderttausend Reais „mit dem Gewohnheitsrecht und der Maklerprovision der Casa da Índia, die sehr viel wert war” erhielt.

Als sich herausstellte, dass diese Erfindung nichts weiter als eine Täuschung war, wurde er verhaftet, und Gil Vicente schickte ihm einige Verse, darunter diese Zeile:

In Bahia, in Porto Seguro, erreichte Guillen das Amt des Verwalters der königlichen Finanzen. Als Thomé de Souza beschloss, auf der Suche nach Goldminen einzumarschieren, was Espinhosa anvertraut wurde, meldete sich Guillen, um an dem Unternehmen teilzunehmen; aber da er schon alt und an den Augen krank war, konnte er nichts tun.

Er lebte noch um 1571, wie der Jesuit Antônio Dias bezeugt, der am 16. August 1591 vor dem Heiligen Offizium in Bahia aussagte, dass er vor zwanzig Jahren in Porto Seguro gehört habe, dass Felippe de Guillen, der als Neuchrist galt, sich beim Kreuzzeichen mit einer Figa bekreuzigte und dies damit entschuldigte, dass er einen langen Daumen habe.

Ärztliche Berufe und Apotheker

Die Vorliebe der Juden für die Heilkunst und deren Ableger, die Pharmazie, ist bekannt. Mendes Cios Remédios, Castro Boticário und viele andere sind Nachnamen, die noch heute aufgrund des Berufes ihrer Vorfahren auf die jüdische Herkunft ihrer Träger hinweisen.

Die ersten Ärzte oder Chirurgen, die mit königlichen Ernennungen nach Brasilien kamen, waren Juden. Jorge Fernandes kam in Begleitung des zweiten Generalgouverneurs, D. Duarte da Costa, und war drei Jahre lang als Arzt tätig.

Am 1. Juli 1556 ließ der Gouverneur seinen Namen von der Gehaltsliste streichen, aber 21 Tage später ließ er ihn wieder aufnehmen.

Er hatte Probleme mit D. Duarte, war aber kein Freund des Bischofs D. Pedro Fernandes Sardinha, von dem er in einem veröffentlichten Brief sagte, dass „seine Eigenschaften ausreichten, um ein Königreich zu entvölkern, geschweige denn eine so arme Stadt wie diese”.

Er starb im Juni 1567. Fünfundzwanzig Jahre später berichtete Fernão Ribeiro de Sousa, dass er während seiner letzten Krankheit darum gebeten hatte, nach seinem Tod gewaschen und nach jüdischem Brauch beerdigt zu werden, was auch geschah.

Der Priester Luís da Gran berichtete 1591 ebenfalls, dass vor etwa fünfunddreißig Jahren in der Stadt Salvador der Arzt Jorge Fernandes, ein halber Neuchrist, verhaftet worden war, weil er gesagt hatte, Christus sei mit einem glorreichen, unsterblichen und unempfindlichen Körper geboren worden, „und als er verhaftet war, fragte ihn der Ankläger aus Zweifel, ob das wahr sei oder nicht”.

Ein weiterer Arzt war Meister Jorge de Valadares, der nur kurze Zeit tätig war und wahrscheinlich Neuchrist war, ebenso wie sein Nachfolger, der Bachelor Meister Alfonso Mendes, der vermutlich mit Mem de Sá gekommen war und einer der Zeugen war, die 1570 in dem an diesen Gouverneur übergebenen Dokument aussagten.

Der Kanoniker Jacome de Queiroz beschuldigte ihn, als er nicht mehr unter den Lebenden war, ein Kruzifix zu verehren, das er besaß, was allgemein als wahr galt.

Es gab noch einen Meister Pedro und mehrere andere Chirurgen, die ihre israelitische Herkunft nicht leugneten, obwohl fast nichts über ihre Zeit in Brasilien bekannt ist.

Jüdische Gemeinde in Bahia

Die Neuchristen von Bahia hatten ihre Synagoge oder Esnoga, wie man gemeinhin sagte, in Matuim. Heitor Antunes, eine wichtige Persönlichkeit unter ihnen, kam mit Mem de Sá und ließ sich mit seiner Frau Anna Rodrigues und sechs Kindern, drei Söhnen und drei Töchtern, in der Kapitänschaft nieder, die alle heirateten und zahlreiche Nachkommen hatten.

Eine der Töchter, Leonor, heiratete Henrique Moniz Barreto, Edelmann des Königshauses, Stadtrat von Bahia und Gutsbesitzer in Matuim.

Anna Rodrigues, die Schwiegermutter von Moniz Barreto, war bereits alt, als sie vom Heiligen Offizium in Bahia wegen Judentums verhaftet, nach Lissabon geschickt und dort lebendig verbrannt wurde.

Gleich unterhalb der Familie von Heitor Antunes kam die Familie von Fernão Lopes, einem Schneider, der für den Herzog von Bragança gearbeitet hatte und aus unbekannten Gründen mit seiner Frau Branca Rodrigues und vier Töchtern in Bahia lebte, die alle heirateten, wobei nur eine offenbar keine Nachkommen hinterließ; eine andere heiratete den bereits erwähnten Bachelor Alfonso, und aus dieser Ehe ging Manuel Affonso hervor, der trotz der Unreinheit seines Blutes zum Priester geweiht wurde und halber Kanoniker des Glaubens von Bahia war.

André Lopes Ulhoa gehörte zu den wohlhabenden Neuchristen der Kapitänschaft. Als eine ihm sehr liebe Tante starb, hielt er sechs Monate lang die jüdischen Trauerbräuche ein, nahm seine Mahlzeiten auf einer niedrigen indischen Kiste ein und empfing Besucher auf dem Boden sitzend auf einem Teppich.

Deshalb wurde er vom Heiligen Offizium angezeigt und verhaftet, das ihn nach Lissabon schickte, wo die Inquisitoren ihn in einem privaten Verfahren zum Widerruf zwangen.

Ein Onkel von ihm, Diogo Lopes Ulhoa, begleitete Christovão Cardoso de Barros bei der Eroberung von Sergipe und erhielt dort eine Landzuweisung; ein anderer soll von der Inquisition verbrannt worden sein.

Verfolgungen und Funktionsweise des Heiligen Offiziums

Wie man sieht, gab es viele neue Christen aus Bahia, die sich vor dem Gericht unter dem Vorsitz des Inquisitors Heitor Furtado de Mendonça verantworten mussten, der am 9. Juni 1591, dem Sonntag der Heiligen Dreifaltigkeit, feierlich eintraf.

Aufgrund der Verfolgungen durch das Heilige Offizium, seit es in Lissabon seine Arbeit aufgenommen hatte, müssen unzählige Juden Portugal verlassen haben, um in Brasilien zu leben, wie oben bereits betont wurde.

Einige verfügten über ein Vermögen, das sie in der Kolonie mit legalen und auch illegalen Mitteln zu vermehren versuchten. Bento Dias de Santiago gehörte zu den Ersten.

Jüdische Präsenz in Pernambuco und Paraíba

Er hatte den Vertrag über die königlichen Zehnten in den Kapitanaten Bahia de Todos os Santos, Pernambuco und Itamaracá, mindestens seit dem 23. Dezember 1575, aber schon vor diesem Datum befand er sich in Pernambuco, als Herr der Mühle von Camaragibe.

Er war noch am 25. November 1583 Vertragspartner, dem Datum der Urkunde, die ihm eine zehn Tage dauernde Zahlungsfrist gewährte, basierend auf der Verfügung vom 20. September des Vorjahres von König Felippe II., der anordnete, in seinen Herrschaftsgebieten die gregorianische Kalenderreform einzuführen, wonach auf den 4. Oktober 1582 nicht der 5., sondern der 15. folgte, dann der 16. und so weiter bis zum 31., wobei der genannte Monat in diesem Jahr nur einundzwanzig Tage zählte.

Aufgrund seines Vermögens war er ein einflussreicher Mann am portugiesischen Hof; er erhielt sogar eine Landkonzession auf der Insel Itamaracá, aus der er jedoch keinen großen Gewinn zog, da er die Konzession am Ende des Jahrzehnts verfallen ließ.

Ein weiterer wohlhabender Jude, der zu dieser Zeit in Pernambuco lebte, war João Nunes, dessen Vermögen mehr als zweihunderttausend Cruzados betrug, eine für diese Zeit und diesen Ort fast astronomische Summe. Er beteiligte sich mit Krediten an der Eroberung von Paraíba und traf dort auf den Ombudsmann Martim Leitão, wie Frei Vicente do Salvador schrieb.

Dort besaß er zwei Zuckerfabriken, eine mit Mühle, die andere ohne.

Vor dem Tisch des Heiligen Offiziums, sowohl in Bahia als auch später in Olinda, wurde João Nunes schwerer Vergehen beschuldigt, darunter auch, und das war noch das geringste, dass er in seinen Verträgen skrupellos vorgegangen sei und grausame Beleidigungen gegen Cristovão Vaz do Bom-Jesus, Felippe Cavalcanti, den Florentiner, Cristovão Lins, den Deutschen, und viele andere mehr ausgesprochen habe.

Er war ein kluger, gewitzter und sehr gebildeter Mann, der Rabbiner des Gesetzes der Juden in Pernambuco, dem die neuen Christen großen Gehorsam und Respekt entgegenbrachten, obwohl er skandalöserweise mit einer verheirateten Frau zusammenlebte, ohne sie ihrem nachsichtigen Ehemann zurückgeben zu wollen, der ihm den Ehebruch verziehen hatte und sie beharrlich zu ihrem ehelichen Leben zurückforderte.

Diogo Fernandes, Branca Dias und die Synagoge von Camaragibe

In derselben Gesellschaft in Pernambuco befanden sich noch andere Neuchristen, die es geschafft haben, in die Geschichte einzugehen, mehr oder weniger interessant aufgrund des Einflusses, den sie in ihrem Umfeld ausübten. Diogo Fernandes und seine Frau Branca Dias verdienen besondere Erwähnung.

Jeronymo de Albuquerque, der Patriarch von Pernambuco, setzte sich in einem Brief an D. João III. aus Olinda vom August 1556 für Diogo Fernandes ein, der zusammen mit anderen Gefährten aus Vianna wegen des Krieges mit den Indianern von Iguarassú seine Farm verloren hatte und mit seiner Frau, sechs oder sieben Töchtern und zwei Söhnen sehr arm geworden war, weshalb er es verdiente, dass Seine Hoheit ihm Gnade gewährte, da er ein Mann war, der, um mit Mühlen zu handeln, „kein anderer auf der Erde besser geeignet war als er“.

Er war tatsächlich Leser der Mühle von Camaragibe, von Bento Dias de Santiago, der ein Verwandter seiner Frau war. Dort gab es esnoga, wo die Juden des Landes bei Neumond im August in mit Weinreben geschmückten Wagen Jom Kippur und andere Zeremonien des jüdischen Ritus feierten.

D. Brites de Albuquerque, die Witwe des ersten Donatars, war bei den letzten Augenblicken von Diogo Fernandes dabei und sagte ihm in seiner Todesstunde, er solle den Namen Jesus anrufen, wobei sie ihn oft nannte, und „er wandte immer sein Gesicht ab und wollte ihn nie nennen“.

Branca Dias überlebte ihren Mann, war aber bereits 1594 verstorben, als die Inquisition in Pernambuco eintraf. Ihre Töchter heirateten gut in der Region: Die älteste, Ignez Fernandes, heiratete Balthazar Leitão; Violante heiratete João Pereira; Guiomar heiratete Francisco Frazão; Isabel heiratete Bastião Coelho, mit dem Spitznamen Boas-Noites; Felippa heiratete Pero da Costa; Andresa heiratete Fernão de Sousa; und Anna heiratete einen anderen Diogo Fernandes. Eine Tochter von Ignez und Balthazar Leitão, Maria de Paiva, heiratete den Edelmann Agostinho de Hollanda, Sohn von Arnal de Hollanda und seiner Frau D. Beatriz Mendes de Vasconcellos und Großneffe von Papst Adrian VI., wenn man Borges da Fonseca e Gamboa Glauben schenken darf.

Diese Verbindung war nur insofern glücklich, als sie keine Nachkommen hervorbrachte, fügt der erste dieser Genealogen mit dem Eifer eines Angehörigen des Heiligen Offiziums hinzu, der übrigens eine Falschmeldung verbreitet, indem er Brites oder Beatriz Fernandes als Frau von Agostinho de Hollanda angibt, obwohl diese in Wahrheit die einzige Tochter von Branca Dias war, die keine Ehe einging, weil sie verkrüppelt und hässlich war und sogar den Spitznamen Yella trug.

Branca Dias hatte, als sie in Olinda lebte, ein Haus in der Rua dos Palhaços, wo sie Mädchen als Pensionärinnen aufnahm, damit sie bei ihr und ihren Töchtern das Nähen und Waschen lernten.

Âmbrosio Fernandes Brandão und Bento Teixeira

Eine einzigartige Persönlichkeit in dieser Gesellschaft war Âmbrosio Fernandes Brandão, zweifellos der Brandão der großartigen Diálogos das Grandezas do Brasil (Dialoge über die Größe Brasiliens), eines der bedeutendsten Werke über Brasilien im ersten Jahrhundert.

Es ist kaum zu glauben, dass ein einfacher Siedler über dieses beeindruckende Wissen verfügte, das er so großzügig in seinem Buch mit so zuverlässigen Informationen und so treffenden Beobachtungen zum Ausdruck brachte.

Brandão war kein Arzt wie Garcia da Orta; es gibt keine Hinweise darauf, dass er wie dieser in Coimbra oder Salamanca studiert hat.

Umso erstaunlicher ist es, dass er über ein so umfangreiches wissenschaftliches Wissen verfügte, über eine so umfassende Gelehrsamkeit in Bereichen, mit denen er sich aufgrund seines Berufs oder seiner Tätigkeit nicht befassen musste, geschweige denn unterrichten.

Er war mindestens seit 1583 in Pernambuco; von dort begleitete er den Oberrichter Martim Leitão als Kapitän der Kaufleute auf einer der Expeditionen gegen die Franzosen und Indianer von Paraíba und nahm mit seiner Kompanie an der Schlacht teil, in der die Festung Braço de Peixe erobert wurde.

Er war damals einer der Vorleser auf dem Landgut von Bento Dias de Santiago und besuchte die esnoga der Mühle von Camaragibe; Aus diesem Grund wurde er im Oktober 1591 zusammen mit anderen Glaubensgenossen wie dem bereits erwähnten João Nunes, Simão Vaz, Duarte Dias Henriques und Nuno Alvares, möglicherweise dem Gesprächspartner Antão dos Diálogos, der wie er ebenfalls Leser der königlichen Zehnten unter der Leitung von Bento Santiago war, vor dem Heiligen Offizium in Bahia angeklagt.

Vor 1613 ließ er sich in Paraíba nieder, wo er noch an weiteren Feldzügen gegen Franzosen und Indianer teilnahm. Zu dieser Zeit war er Eigentümer von zwei Zuckerfabriken, der Inobi oder Santos Cosme e Damião und der Meio oder São Gabriel. In diesem Jahr beantragte er die Genehmigung zum Bau einer dritten Fabrik am Ufer des Garjaú und beantragte eine Landzuweisung, die ihm erst zehn Jahre später gewährt wurde. Es ist nicht bekannt, wann er starb, aber er lebte nicht mehr, als die Holländer Paraíba einnahmen.

Eine weitere interessante Persönlichkeit der Kapitanat Pernambuco ist Bento Teixeira, der sich am 21. Januar 1594 vor dem Heiligen Offizium in Olinda als „Neuchrist, gebürtig aus der Stadt Porto, Sohn von Manuel Alves de Barros, der kein anderes Handwerk als das eines Handlangers ausübte, und seiner Frau Lianor Rodrigues, Neuchristen, verheiratet mit Felippa Raposa, einer alten Christin, wohnhaft auf den Ländereien von João Paes, in der Gemeinde Santo Antonio, in Cabo de Santo Agostinho, Lehrer für Latein, Lesen und Schreiben sowie Arithmetik für junge Menschen.”

Der Besucher kannte ihn bereits aufgrund der ungünstigen Abwesenheiten, die mehrere Ankläger in Bahia geltend gemacht hatten. Seine Eltern starben in dieser Kapitanat, wo die Familie offenbar zuerst in Brasilien gelandet war.

Zwei seiner Brüder schlugen ebenfalls eine literarische Laufbahn ein. Fernão Rodrigues, der älteste der drei, war Lehrer für Jungen auf der Insel Itamaracá, und Fernão Rodrigues da Paz, der jüngste, hatte dort denselben Beruf ausgeübt, war jedoch im Juli 1595 nicht mehr in diesem Amt tätig.

Mit siebzehn Jahren war er in Rio de Janeiro, wo er bei dem Neukristenen Francisco Lopes Arithmetikunterricht nahm und bereits gute Lateinkenntnisse hatte.

In seiner Aussage in Olinda erklärte derselbe Fernão Rodrigues da Paz, dass er keine Verwandten kenne, die vom Heiligen Offizium verhaftet oder verurteilt worden seien, was die Hypothese ausschließt, dass die Familie wegen Vergehen vor dem Inquisitionsgericht nach Brasilien verbannt worden sei. Bento Teixeira besuchte um 1580 das Kollegium der Gesellschaft Jesu in Bahia; er war ein großer, kräftiger junger Mann mit spärlichem Bartwuchs, der lange Gewänder und eine Priesterkappe trug; vier Jahre später befand er sich in der Kapitanat Ilhéus, wo er heiratete.

In Pernambuco war er um das Jahr 1586; dort unterrichtete er Jungen in Iguarassú, Olinda und zuletzt in Cabo de Santo Agostinho.

Im Dezember 1594 suchte er Zuflucht im Kloster São Bento, weil er seine Frau ermordet hatte; Der genaue Grund für den Mord an seiner Frau ist unbekannt, aber es ist nicht auszuschließen, dass es sich um Ehebruch handelte, der nach der damaligen Gesetzgebung nicht strafbar war, da der Mörder bereits im September des folgenden Jahres oder sogar schon früher das Benediktinerkloster verlassen hatte, vielleicht zur Erleichterung der guten Mönche.

Ob es einigen Historikern und Verfassern nationaler Literatur nun gefällt oder nicht, dieser Bento Teixeira kann nur derselbe Bento Teixeira sein, der die Prosopopéia geschrieben hat, der seit mehr als drei Jahrhunderten von Griechen und Trojanern als Brasilianer angesehen wird, gebürtig aus Pernambuco und chronologisch gesehen der erste Dichter Brasiliens.

Es ist verständlich, wie schwierig es ist, eine seit Jahrhunderten in Literaturtraktaten verankerte Vorstellung zu widerlegen, insbesondere wenn sie, wie im vorliegenden Fall, in gewisser Weise dem Nationalgefühl eines Volkes entspricht.

Solange jedoch nicht bewiesen ist, dass es in Pernambuco Ende des 16. Jahrhunderts einen gebürtigen brasilianischen Bento Teixeira gab, der Gedichte schreiben konnte, ist es töricht, auf der klassischen These zu bestehen, die nur durch die von Barbosa Machado übernommene und von allen späteren Autoren sklavisch wiederholte Tradition gestützt wird.

Die Aussage des Portugiesen Bento Teixeira, gebürtig aus Porto, vor dem Heiligen Offizium in Olinda hebt ihn weit über die gewöhnliche Laufbahn der anderen Zeugen hinaus, aufgrund seiner Kenntnisse der heiligen und profanen Schriften und der Lehren des Talmud und der Kabbala, denen er mit dem Buch der Symbole von Frei Luís de Granada und mit den Abhandlungen des Bischofs Jeronymo de Osório, De Gloria et Nobilitate Cirile et Christiana, zu widerlegen versuchte.

Er konnte die Psalmen übersetzen, erklärte die Bibel aus dem Lateinischen in die Sprache, las Diana von Jorge de Montemor, war ein schlauer, diskreter, geistreicher Mann und sehr versiert in der lateinischen Sprache und anderen Wissenschaften sowie in der Heiligen Geschichte und besuchte die Schule des Jesuitenkollegs und die des Kollegs São Bento, immer als einfacher Schüler und Besucher; es ist auch unerklärlich, dass ein Neukristian vom Glück des oben Genannten, um seine Glaubwürdigkeit noch zu untermauern, Opfer der Inquisitionswut wurde.

Bento Teixeira war der beliebteste Dichter der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts; und es gibt Bücher in spanischer Sprache von seinen Zeitgenossen, in denen ihm ein Ehrenplatz eingeräumt wird.

Diaspora, Nassau und jüdische Kolonien

1647 erwog die Westindische Kompanie in Übereinstimmung mit den Generalstaaten, Nassau erneut nach Pernambuco zu entsenden, mit einer großen Verstärkungstruppe, um den Aufstand in Pernambuco niederzuschlagen.

Diese Aussicht alarmierte Sousa Coutinho, der durch Vermittlung von Gaspar Dias Ferreira um zehn Uhr abends bei strömendem Regen ein geheimes Treffen mit dem Grafen im Wald von Haya vereinbaren konnte.

Später bot Sousa Coutinho über denselben Vermittler eine Million Florin an, wenn Nassau ein Abkommen aushandeln würde, das Portugal in einen umfassenden Waffenstillstand einbezog, und vierhunderttausend Florin, wenn dies nicht möglich sein sollte.

Das Versprechen beeinflusste Nassau, der, um dem Ziel von Sousa Coutinho gerecht zu werden, das Angebot der Kompanie und der Staaten nicht vollständig ablehnte, aber so viele Forderungen stellte, dass man davon ausgehen konnte, dass er sich zurückzog.

Nassau strebte die gleichen Bezüge an, die er in den Niederlanden erhalten würde, nämlich 500.000 Gulden, um seine Schulden zu bezahlen und sich zurückzuziehen, sowie 9.000 Mann, die von den Staaten gestellt wurden, und 3.000 Mann, die von der Kompanie gestellt wurden, mit der notwendigen Seemannsmannschaft und anschließender Hilfe.

In den Niederlanden erhielt Gaspar Dias Ferreira ein Einbürgerungsschreiben als Untertan der Generalstaaten.

Als jedoch der Aufstand in Pernambuco ausbrach, wurde er der Komplizenschaft mit den Rebellen verdächtigt und durch abgefangene Briefe an seinen Onkel Diogo Cardoso, der in Sevilla lebte, an Mathias de Albuquerque und andere Personen belastet.

Er wurde verhaftet und im Mai 1646 zu sieben Jahren Haft, lebenslanger Verbannung nach Verbüßung der Strafe und einer hohen Geldstrafe verurteilt. Gaspar Dias Ferreira gelang im August 1649 die Flucht aus dem Gefängnis.

Die Staaten veröffentlichten Bekanntmachungen, in denen sie eine Belohnung von sechshundert Gulden für denjenigen ausgesetzt hatten, der Gaspar Dias Ferreira, der als „Mann von eher kleiner Statur, kräftigem Körperbau, dunkler Hautfarbe und über fünfzig Jahren“ beschrieben wurde, anzeigte und vorführte.

Vor seiner Flucht hatte Gaspar Dias Ferreira die Epistola in carcere verfasst, die von der Presse veröffentlicht wurde und eines der interessantesten Dokumente dieser Zeit ist. Im Jahr 1645 verfasste er ein umfangreiches Memorandum an D. João IV, in dem er den Kauf von Pernambuco von den Holländern empfahl.

Der König ließ das Memorandum von seinem Rat prüfen. Zu diesem Memorandum verfasste Pater Antonio Vieira das berühmte Gutachten Papet-Jorte, datiert in Lissabon am 14. März 1647, in dem er empfahl, drei Millionen Kruzados in jährlichen Raten von fünfhundert- und sechshunderttausend anzubieten, im Austausch für die Rückgabe der von den Niederländern besetzten Gebiete in Brasilien, Angola und São Tomé.

Ende 1652 befand sich Gaspar Dias Ferreira in Lissabon, von wo aus er an Francisco Barreto, Felippe Bandeira de Mello und Fernandes Vieira schrieb, um von D. João IV zum Bevollmächtigten von Pernambuco ernannt zu werden.

Vertreibung der Holländer und Schicksal der Juden

Als die Holländer schließlich aus Pernambuco vertrieben wurden, bat der Oberste Rat von Recife General Francisco Barreto, den Juden zu erlauben, bis zur endgültigen Abwicklung ihrer Geschäfte in Brasilien zu bleiben.

Barreto lehnte den Antrag ab und argumentierte, dass er nach Ablauf der den Holländern gewährten dreimonatigen Frist für die Ausreise nach Holland den Generalvikar nicht daran hindern könne, die portugiesischen Juden zu verhaften und der Inquisition zu übergeben.

Die Mehrheit der Juden in Pernambuco und den anderen unterworfenen Kapitänschaften bestand aus Portugiesen, die während der aufeinanderfolgenden Verfolgungen von Portugal nach Holland ausgewandert waren.

Die Juden, die innerhalb der festgelegten Frist in ihre Heimat zurückkehrten, blieben dort nur kurze Zeit.

Da sie an das tropische Klima und die Arbeit in der Landwirtschaft gewöhnt waren, beschlossen sie, sich in Amerika niederzulassen.

Zu dieser Zeit gab es eine Modeerscheinung, Kolonien in der Neuen Welt zu gründen. Der Jude David Nassy nutzte die Situation und beantragte 1657 bei der Versammlung der XIX das Privileg, eine Kolonie auf der Insel Guayana zu gründen, die er Patroa Útil nannte.

Von den Franzosen, die sich auf dem Festland niedergelassen hatten, angefeindet, war die jüdische Kolonie gezwungen, anderswo Zuflucht zu suchen und nach Surinam umzuziehen.

In Surinam trafen die Juden aus Pernambuco auf ihre Glaubensgenossen aus England, das zu dieser Zeit diesen Teil von Guyana besaß.

Als das Gebiet 1667 anlässlich des Friedens von Breda an die Niederlande fiel, zogen es viele Juden vor, mit den Engländern nach Jamaika auszuwandern. Jacob Josué Bueno Henriques und Benjamim Bueno Henriques sind bekannte Namen auf der Insel.

Auf Barbados waren Juden bereits seit 1656 präsent. In diesem Jahr wurde ihnen das Recht gewährt, dort mit den gleichen Privilegien wie andere Ausländer zu leben.

Cromwell schützte diese Auswanderung und scheint sie sogar selbst gefördert zu haben, indem er 1655 die Hebräer Abraão Mercado und einen seiner Söhne auf eine Sondermission in diese Kolonie schickte, wobei der Erstere Arzt und auch Kaufmann war.

Wirtschaftshistoriker führen die Ausbreitung der Zuckerindustrie in anderen Teilen Tropischen Amerikas auf diese Auswanderung aus Brasilien zurück.

Der Arzt oder Apotheker Abraão Mercado lebte einige Zeit in Pernambuco und war es, der dem Rat von Recife die anonyme Anzeige der Verschwörung in Pernambuco gegen die niederländische Herrschaft überbrachte.

Portugiesische Namen finden sich unter den ehemaligen Einwohnern von New York, Philadelphia, New Haven und anderen Orten, die wahrscheinlich von den aus Pernambuco vertriebenen Juden mitgebracht wurden.

18. Jahrhundert – Rio de Janeiro und Verfolgungen

Im 18. Jahrhundert verlagerte sich das Zentrum der Aktivitäten der Juden in den Süden Brasiliens. Rio de Janeiro war der bevorzugte Ort, obwohl es, wie andere brasilianische Städte auch, nicht von den schrecklichen Verfolgungen durch die kirchlichen Behörden verschont blieb, die stets über die Reinheit des katholischen Glaubens wachten.

Es gab keine besonderen Besuche mehr in Brasilien, aber die Bischöfe hatten den Auftrag des Inquisitor-Mór, diejenigen zu verhaften und zu verfolgen, die sich des Judentums und anderer Vergehen schuldig gemacht hatten, und sie anschließend an das Gericht der Inquisition in Lissabon zu überstellen.

Der Historiker Varnhagen schreibt dem Bischof D. Frei Francisco de São Jerônimo die Initiative für die Verfolgung der Neukristenen in Rio de Janeiro zu Beginn des Jahrhunderts zu. Diese Behauptung entbehrt jedoch jeder Grundlage. J. Lúcio de Azevedo widerspricht in seinem Artikel Judaísmo no Brasil (Judaismus in Brasilien, in: Revista do Instituto, Band 91) dieser Behauptung und weist darauf hin, dass es Lissabon war, wo die Inquisition vom Palácio dos Estaus aus ihren Terror ausübte und von wo aus sie sich aufmachte, um die Abtrünnigen in Übersee zu verfolgen.

Autos de fé und emblematische Fälle

Im Jahr 1707, im Auto vom 6. November, eröffnete die 20-jährige Teresa Barrera, gebürtig aus Olinda, Tochter kastilischer Eltern, die Reihe der verurteilten Brasilianer. Sie war vor sechs Jahren aus Lissabon gekommen, und die Ereignisse, die zu ihrer Verhaftung in Lissabon geführt hatten, hatten sich dort zugetragen.

Im folgenden Autodafé vom 30. Juni 1709 tauchten zum ersten Mal zahlreiche Straftäter aus Brasilien auf, von denen einer zum Tode verurteilt wurde, fünf aus Bahia und sieben aus Rio de Janeiro.

Die Verfolgungen nahmen in erschreckender Weise zu, so dass es zwischen 1707 und 1711 Jahre gab, in denen mehr als 160 Personen verhaftet wurden, darunter ganze Familien, ohne Ausnahme der Kinder.

Monsignore Pizarro gibt in seinen Memórias do Rio de Janeiro (Erinnerungen an Rio de Janeiro) einen Brief eines Augenzeugen über die französische Invasion von 1711 wieder, in dem es in einem relevanten Abschnitt heißt: „Ich habe vergessen, Ihnen die Zahl der Menschen zu nennen, die vom Heiligen Offizium verhaftet worden sind, die meiner Meinung nach über hundert beträgt; und da ich sie nicht einzeln aufzähle, sage ich, dass es sich um den Rest der neuen Christen handelt, die Sie kannten; diese sind mit der Invasion geflohen und leben noch immer verstreut, und sie werden weiter verstreut leben, bis es Schiffe und eine Gelegenheit gibt.”

Im Jahr 1713 gab es die größte Zahl von Menschen in Brasilien, die vom Heiligen Offizium verurteilt wurden: Es waren zweiunddreißig Männer und vierzig Frauen aus Rio de Janeiro. In der Akte dieses Jahres vom 9. Juli schwor D. Ventura Isabel Dique, eine 26-jährige Ordensschwester im Kloster von Odivellas, gebürtig aus Rio de Janeiro, wegen Judentums ab. Nach der Buße, als sie ins Kloster zurückkehrte, rebellierten die anderen Nonnen gegen ihre Anwesenheit, und da ihre Proteste nicht erhört wurden, verließen sie das Kloster und brachen ihr Gelübde.

Beschlagnahmungen, Strafen und wirtschaftliche Motive

Der Vater der Nonne, João Dique de Sousa, 67 Jahre alt, Herr einer Mühle, wohnhaft in Rio de Janeiro, wurde am 14. Oktober 1714 wegen seiner Überzeugung, seiner Ablehnung und seiner Hartnäckigkeit zum Tode verurteilt; drei Brüder, Fernando, Diogo und Luis Dique de Sousa, wurden ebenfalls vom Heiligen Offizium verurteilt.

Bemerkenswert ist die Zahl der Zuckerrohrplantagenbesitzer aus Rio de Janeiro, die nach Lissabon geschickt und dann von der Inquisition verurteilt wurden, wobei die Strafen von der Abkehr vom Glauben, Gefängnis und lebenslanger oder willkürlicher Haft bis zur Relaxation, d. h. der Überstellung an die weltliche Justiz zur Hinrichtung auf dem Scheiterhaufen, reichten.

Allein im Protokoll von 1713 sind folgende Namen aufgeführt: Pedro Mendes Henriques, Manuel Cardoso Coutinho, Luis Alvares Monte-Arroyo, José Corrêa Ximenes und seine Frau Guiomar de Azevedo, sein Bruder João Corrêa Ximenes und seine Frau Brites Paredes, João Rodrigues Calassa und seine Frau Magdalena Peres, Diogo Duarte de Sousa, Isabel da Silva, Witwe von Bento de Lucena, Isabel Cardosa Coutinho, Tochter von Balthazar Rodrigues Coutinho und seine Mutter Brites Cardosa, unter anderen.

Letzte Urteile und Verurteilungen

Im selben Autodafé von 1713 wurde Abraão oder Diogo Rodrigues, allgemein bekannt als Dioguinho, 49 Jahre alt, gebürtig aus der Stadt Vidaxe im Königreich Frankreich und wohnhaft in der Stadt Bahia, zu sechs Jahren Galères verurteilt, weil er sich als getaufter Christ ausgegeben und die Sakramente der Kirche empfangen hatte.

Im Jahr 1726 verurteilte das Gericht des Heiligen Offiziums den 44-jährigen Priester Manuel Lopes de Carvalho, Ordensbruder von São Pedro, gebürtig aus Bahia, zum Tod durch den Galgen, weil er „überzeugt, hartnäckig und bekennender Anhänger des Gesetzes von Moses und anderer Irrlehren” war. Das gleiche Schicksal ereilte 1729 den 31-jährigen Arzt João Thomaz de Castro, Sohn des Anwalts Miguel de Castro Lara, gebürtig aus Rio de Janeiro, „überzeugt, unnachgiebig, falsch, heuchlerisch, widersprüchlich, unbedeutend und reuelos”.

Zur gleichen Zeit wurde Braz Gomes de Siqueira, Kaufmann, gebürtig aus der Stadt Santos und wohnhaft in der Kapitanat Espírito Santo, „überzeugt, negativ und hartnäckig“, in einer Statue verbrannt, weil er das Glück hatte, tot im Gefängnis aufgefunden worden zu sein.

Antônio José da Silva und die Auswirkungen

Der Fall des außergewöhnlichen Dichters Antônio José da Silva, einer perfekten Inkarnation von Gil Vicente im 18. Jahrhundert, ist bekannt und bedarf keiner weiteren Erläuterungen.

Domingos José Gonçalves de Magalhães, der zukünftige Vicomte von Araguaya, widmete ihm ein Drama – O Poeta e a Inquisição (Der Dichter und die Inquisition). Alle Historiker der portugiesisch-brasilianischen Literatur füllten Seiten mit den Unglücksfällen von Antônio José da Silva, seinem Vater, dem Anwalt João Mendes da Silva, seiner Mutter und seinen Brüdern, die alle dem religiösen Wahn der Torquemadas des Palastes der Estaus zum Opfer fielen.

Ende der rechtlichen Unterscheidung und der Pombal-Gesetze

Die Inquisition von Lissabon vollstreckte von 1700 bis 1770 insgesamt 76 Autos da fé (Glaubensakte); 1767 war das letzte Jahr, in dem Menschen aus Brasilien, vor allem aus Rio de Janeiro, verurteilt wurden.

Im Jahr 1773 wurde durch ein Gesetz vom 25. Mai, das dem großen Pombal zu verdanken war, die Trennung zwischen Neuchristen und Altchristen endgültig aufgehoben und erklärte diese für alle Ämter und Ehrenämter als gleichberechtigt mit den übrigen Portugiesen.

Das Gesetz verbot die öffentliche oder private Verwendung der abwertenden Bezeichnung für Personen hebräischer Herkunft und sah Strafen wie Auspeitschungen und Verbannung für Verstöße vor, wenn es sich um einfache Bürger handelte, den Verlust von Arbeitsplätzen oder Pensionen, wenn es sich um Adlige handelte, und die Ausweisung aus dem Königreich, wenn es sich um Geistliche handelte.

Ein weiteres Gesetz vom 15. Dezember des folgenden Jahres erweiterte das vorherige Gesetz durch die Abschaffung der Schande, die denen auferlegt wurde, die vom Glauben abfielen.

Gemäß dieser Bestimmung würden Abtrünnige, die ihr Vergehen gestanden und sich mit dem Heiligen Offizium versöhnt hatten, weder mit einem Makel behaftet noch für Würden und Ämter ungeeignet sein, geschweige denn ihre Nachkommen.

Die Schande galt nur für die zum Tode Verurteilten, die nicht bereuten und denen die Strafe der Konfiszierung auferlegt wurde – was weit verbreitet war, da der Erlös aus der Konfiszierung den Inquisitoren zugute kommen sollte.

Fazit: Assimilation und Spuren

In Brasilien hat sich trotz aller Vorbehalte das Blut der Israeliten immer mit dem Blut der Christen vermischt, selbst in Familien des vermeintlichen Adels, wie mehr als ein Fall in dieser kurzen Studie gezeigt hat.

Mehr als anderthalb Jahrhunderte nach der Verabschiedung der Pombal-Gesetze kann man davon ausgehen, dass das jüdische Element vollständig in der breiten Masse der brasilianischen Bevölkerung aufgegangen ist.

Wenn es noch einige leichte Spuren ihrer Einmischung gibt, so zeigen sich diese nur in mehr oder weniger ausgeprägten somatischen Merkmalen, im Fortbestehen bestimmter Gewohnheiten und Bräuche oder in einer atavistischen Neigung zu bestimmten Berufen.

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