Die Juden im kolonialen Brasilien befanden sich in einer komplexen und oft schwierigen Situation. Während der Kolonialzeit war Brasilien eine portugiesische Kolonie, und die Inquisition hatte großen Einfluss auf das soziale und religiöse Leben. Das Judentum war daher verboten und jede jüdische Praxis wurde streng unterdrückt.

Das Judentum durchlief im kolonialen Brasilien vier Phasen

1. Die Anfangszeit

In den Anfängen der brasilianischen Kolonialzeit gab es eine Reihe von Juden, die sich in der Kolonie niederließen, oft als Neuchristen (zum Christentum konvertierte Juden). Viele dieser Neuchristen waren in Wirklichkeit heimliche Anhänger des Judentums, da das Christentum von der Inquisition durchgesetzt wurde. Diese Personen wurden oft verfolgt und gezwungen, ihren Glauben im Geheimen zu praktizieren.

2. Pernambuco und der Widerstand

Eine der bemerkenswertesten Episoden der jüdischen Präsenz im kolonialen Brasilien fand in der Region Pernambuco statt. Während der Zeit, als die Region von den Niederländern besetzt war (1630-1654), herrschte relative Religionsfreiheit, und viele Juden wurden von der Region angezogen. Unter der niederländischen Verwaltung, die von João Maurício de Nassau geleitet wurde, konnten die Juden ihre Religion offen ausüben und sogar einen wichtigen Beitrag zum wirtschaftlichen und kulturellen Leben der Kolonie leisten.

3. Verfolgung und Vertreibung

Nach der Vertreibung der Niederländer und der Wiedererlangung der portugiesischen Herrschaft ging die Inquisition erneut mit großer Härte vor. Viele Juden und Neuchristen wurden verfolgt, und diejenigen, die bei der Ausübung des Judentums angetroffen wurden, wurden hart bestraft. Viele flohen an andere Orte, z. B. in die Vereinigten Staaten und den Amazonas, wo sie versuchten, neue Gemeinschaften zu gründen.

4. Vermächtnis

Trotz aller Schwierigkeiten und Verfolgungen hatte die jüdische Präsenz in Brasilien einen nachhaltigen Einfluss. Der Widerstand und der Beitrag der Juden zum wirtschaftlichen und kulturellen Leben während der Kolonialzeit sind wichtige Aspekte der brasilianischen Geschichte.

Die Geschichte der Juden im kolonialen Brasilien

Die Geschichte der Juden im kolonialen Brasilien ist geprägt von Widerstand, Anpassung und einem bedeutenden Beitrag, trotz der Repressionen, denen sie ausgesetzt waren.

Man kann vermuten, dass das Auftauchen der Juden oder Neuchristen in dem von Pedro Álvares Cabral wiederentdeckten Land auf die ersten portugiesischen Reisen an die brasilianischen Küsten zurückgeht, auch wenn es an Dokumenten zu diesem Thema mangelt. Es handelte sich um see- und handelsbegeisterte Menschen, die sich keine Gelegenheit entgehen ließen, um Abenteuer zu erleben und Profit zu machen.

Aus einem Brief von Piero Rondinelli, datiert vom 3. Oktober 1502 in Sevilla und veröffentlicht in der Raccolta Colombiana (3. Teil, Bd. II, S. 121), ist bekannt, dass das Land Brasiliens oder der Papagaios an einige Neuchristen verpachtet wurde.

Die Bedingung war, dass sie jedes Jahr ihre Schiffe ausschicken würden, um 300 Meilen Land zu entdecken, eine Festung auf dem entdeckten Land zu errichten und es für drei Jahre zu behalten: im ersten Jahr würden sie nichts bezahlen, im zweiten Jahr ein Sechstel und im dritten Jahr ein Viertel dessen, was sie in die Staatskasse einnahmen.

In dem Bericht des Venezianers Leonardo de Cha de Messer, der zwischen 1506 und 1507 verfasst und in dem von der Akademie der Wissenschaften in Lissabon herausgegebenen Buch zum Gedenken an die Entdeckung Amerikas veröffentlicht wurde, heißt es, dass der Pachtvertrag zwanzigtausend Quintaes Brasilholz umfasste und für drei Jahre gelten sollte, die in den Jahren 1506, 1509 und 1511 wiederholt wurden.

Der Name Fernão de Noronha taucht als einer der Hauptpächter auf, der jedes Jahr Männer und Schiffe in das Land Brasilien schickte.

Aus den Dokumenten der damaligen Zeit ist wenig über diese Handelsreisen bekannt. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie von den verschiedenen Personen stammen, die später in verschiedenen Teilen der brasilianischen Küste gefunden wurden, einige als Sträflinge, andere als Schiffbrüchige, alle integriert in das Leben der einheimischen Bevölkerung, mit Frauen und Kindern.

Caramuru, João Ramalho, Francisco de Chaves, der geheimnisvolle Junggeselle von Cananéa selbst, jener Kastilier, der in Rio Grande (do Norte) bei den Potiguaras lebte, mit eigenen, wohlbehüteten Kindern, und so viele andere, die nicht bekannt sind, gehörten vielleicht zu dieser Anzahl von Juden, die spontan das Land von Santa Cruz besiedelten.

Es dauerte lange, bis die Inquisition in Portugal Einzug hielt. Von 1531 bis 1544 gab es mehrere Versuche, sie zu etablieren, was 1547 endgültig geschah.

In der Zwischenzeit mussten die Neuchristen unter Androhung von Verfolgung in Brasilien Zuflucht suchen, um den grausamen Augen ihrer Verfolger zu entgehen.

Etwa um diese Zeit, im Jahr 1540, kam Felippe de Guillen, ein Kastilier, der zuvor in Portugal gelebt hatte, in Bahia an und ließ sich in Ilhéus nieder.

Er war Apotheker im Hafen von Santa Maria gewesen, verfügte über einige mathematische Fähigkeiten und erzählte am portugiesischen Hof König João III., dass er ihm die Kunst der Ost-West-Übertragung mit einem Astrolabium zur Messung der Sonne zu allen Zeiten schenken wolle, wofür er die Gunst von hunderttausend Réis als Tença „mit dem Habit und der Maklerschaft des Hauses Indien, die viel wert war“, erhielt.

Als sich herausstellte, dass es sich bei dieser Erfindung um einen Schwindel handelte, wurde er verhaftet, und Gil Vicente schickte ihm einige Beutestücke, von denen dieses zehnte stammt:

In Bahia, in Porto Seguro, wurde Guillen zum Ombudsmann der königlichen Schatzkammer ernannt. Als Thomé de Souza beschloss, sich auf die Suche nach Goldminen zu begeben, die Espinhosa anvertraut wurden, meldete sich Guillen, um an dem Unternehmen teilzunehmen; aber da er schon älter war und an den Augen kränkelte, konnte er nichts unternehmen.

Nach dem Zeugnis des Jesuiten Antônio Dias, der dem Heiligen Offizium in Bahia am 16. August 1591 berichtete, dass er vor zwanzig Jahren in Porto Seguro gehört hatte, dass Felippe de Guillen, der als neuer Christ galt, sich mit einer Feige segnete und die Ausrede benutzte, dass sein Daumen lang sei, lebte er noch um 1571.

Die Vorliebe der Juden für die Heilkunst und ihre Ableitung, die Pharmazie, ist allgemein bekannt. Mendes Cios Remédios, Castro Boticário und viele andere sind Namen, die aufgrund ihres angestammten Berufs noch immer auf die jüdische Herkunft ihrer Träger schließen lassen.

Die ersten Physiker oder Chirurgen, die mit königlichen Berufungen nach Brasilien kamen, waren Juden. Jorge Fernandes kam in Begleitung des zweiten Generalgouverneurs, D. Duarte da Costa, und diente drei Jahre lang als Physiker.

Am 1. Juli 1556 ließ der Gouverneur seinen Namen von der Gehaltsliste streichen, aber einundzwanzig Tage später ließ er ihn wieder einstellen. Er hatte Probleme mit König Duarte, war aber kein Freund des Bischofs Pedro Fernandes Sardinha . Pedro Fernandes Sardinha, über den er in einem veröffentlichten Brief sagte, dass „seine Qualitäten ausreichten, um ein Königreich zu entvölkern, geschweige denn eine so arme Stadt wie diese“.

Er starb im Juni 1567. Fünfundzwanzig Jahre später prangerte Fernão Ribeiro de Sousa dies an und sagte, dass er während seiner letzten Krankheit darum bat, nach seinem Tod gewaschen und auf jüdische Weise begraben zu werden, was auch geschah.

Pater Luís da Gran berichtete 1591, dass fünfunddreißig Jahre zuvor in der Stadt Salvador Jorge Fernandes, ein halb christlicher Physiker, verhaftet worden war, weil er behauptet hatte, Christus sei mit einem glorreichen, unsterblichen und leblosen Körper geboren worden, „und während er im Gefängnis war, fragte ihn der Beschwerdeführer aus Zweifel, ob dies wahr sei oder nicht“.

Ein weiterer Physiker war Meister Jorge de Valadares, der nur kurze Zeit diente, wahrscheinlich ein neuer Christ, wie auch sein Stellvertreter, der Junggeselle Meister Alfonso Mendes, der mit Mem de Sá gekommen sein muss und einer der Zeugen war, die in der Urkunde an diesen Gouverneur von 1570 aussagten.

Der Kanoniker Jacome de Queiroz beschuldigte ihn, als er nicht mehr unter den Lebenden weilte, ein Kruzifix angebetet zu haben, das er besaß, wie ein öffentliches Gerücht, das allgemein für wahr gehalten wurde. Es gab auch einen Meister Pedro und mehrere andere Chirurgen, die ihre israelische Herkunft nicht verleugneten, auch wenn über ihre Zeit in Brasilien fast nichts bekannt ist.

Die Neuchristen von Bahia hatten ihre Synagoge, oder esnoga, wie sie gemeinhin genannt wurde, in Matuim. Heitor Antunes, eine wichtige Persönlichkeit unter ihnen, kam mit Mem de Sá und ließ sich mit seiner Frau Anna Rodrigues und sechs Kindern, drei Männern und drei Frauen, die alle heirateten und viele Nachkommen hatten, im Hauptort nieder. Eine der Töchter, Leonor, heiratete Henrique Moniz Barreto, einen Adligen des Königshauses, Ratsmitglied im Stadtrat von Bahia und Besitzer einer Mühle in Matuim. Anna Rodrigues, die Schwiegermutter von Moniz Barreto, war bereits eine alte Frau, als sie vom Heiligen Offizium in Bahia unter dem Vorwurf des Judentums verhaftet, nach Lissabon geschickt und dort lebendig verbrannt wurde.

Gleich unter den Leuten von Heitor Antunes war Fernão Lopes, ein Schneider, der dem Herzog von Bragança gehört hatte, und es ist nicht klar, warum er sich in Bahia aufhielt, mit seiner Frau Branca Rodrigues und vier Töchtern, die heirateten und von denen nur eine keine Nachkommen zu hinterlassen scheint; eine andere heiratete den bereits erwähnten Junggesellen Mestre Alfonso, und aus diesem Paar wurde Manuel Affonso geboren, der trotz der Unreinheit seines Blutes zum Priester geweiht wurde und ein halber Kanoniker des Glaubens in Bahia war.

André Lopes Ulhoa gehörte zu den wohlhabenden Neuchristen im Hauptquartier. Als eine geliebte Tante starb, befolgte er sechs Monate lang die Formalitäten der jüdischen Trauer, nahm seine Mahlzeiten auf einer niedrigen indischen Kiste ein und empfing Besucher auf dem Boden sitzend auf einem Teppich.

Aus diesem Grund wurde er vom Heiligen Offizium denunziert und verhaftet, das ihn nach Lissabon schickte, wo die Inquisitoren ihm befahlen, dem Levi unter vier Augen abzuschwören. Einer seiner Onkel, Diogo Lopes Ulhoa, begleitete Christovão Cardoso de Barros bei der Eroberung von Sergipe und erhielt dort eine Sesmaria; ein anderer soll von der Inquisition verbrannt worden sein.

Wie wir sehen, gab es viele Neuchristen aus Bahia, die mit dem Tribunal unter dem Vorsitz des Inquisitors Heitor Furtado de Mendonça, der am 9. Juni 1591, dem Sonntag der Heiligen Dreifaltigkeit, feierlich eintraf, abrechnen mussten.

Aufgrund der Verfolgungen durch das Heilige Offizium, das seine Tätigkeit in Lissabon aufnahm, verließen, wie bereits erwähnt, unzählige Juden Portugal, um in Brasilien zu leben.

Einige verfügten über Reichtum, den sie in der Kolonie mit legalen und illegalen Mitteln zu vermehren versuchten. Bento Dias de Santiago war einer der ersten.

Er hatte mindestens seit dem 23. Dezember 1575 den Vertrag über den königlichen Zehnten in den Hauptmannschaften von Bahia de Todos os Santos, Pernambuco und Itamaracá, aber vor diesem Datum war er bereits in Pernambuco, als Meister der Mühle von Camaragibe.

Am 25. November 1583, dem Datum der Urkunde, mit der ihm ein zehntägiger Aufschub gewährt wurde, war er immer noch Unternehmer. Dieser Aufschub beruhte auf der Bestimmung vom 20. September des Vorjahres, die König Philipp II. erlassen hatte, um in seinem Herrschaftsgebiet die gregorianische Korrektur einzuführen, nach der auf den 4. Oktober 1582 nicht der 5. sondern der 15. folgte, der nächste Tag der 16. und so weiter bis zum 31. Oktober, so dass der Monat in diesem Jahr nur einundzwanzig Tage zählte.

Aufgrund seiner Besitztümer war er am portugiesischen Hof einflussreich; er erhielt sogar eine Sesmaria auf der Insel Itamaracá, mit der er allerdings nicht viel Geld verdiente, da er die Konzession am Ende des Jahrzehnts verfallen ließ.

Ein weiterer reicher Jude, der zu dieser Zeit in Pernambuco lebte, war João Nunes, dessen Vermögen zweihunderttausend Cruzados überstieg, eine für die damalige Zeit und den damaligen Ort fast astronomische Summe. Er trug Kredite für die Eroberung von Paraíba bei, wo er sich mit dem Aufseher Martim Leitão traf, wie Frei Vicente do Salvador schrieb.

Dort besaß er zwei Zuckermühlen, eine, die mahlte, und eine, die nicht mahlte.

Vor dem Heiligen Offizium, sowohl in Bahia als auch später in Olinda, wurden João Nunes schwerwiegende Fehler vorgeworfen, darunter, und das war einer der leichteren, dass er in seinen Verträgen ein schlechtes Gewissen hatte und grausame Vergehen gegen Cristovão Vaz do Bom-Jesus, Felippe Cavalcanti, den Florentiner, Cristovão Lins, den Deutschen, und viele andere beging.

Er war ein gewitzter, scharfsinniger und sehr kenntnisreicher Mann, der Rabbiner des jüdischen Gesetzes in Pernambuco, dem die Neuchristen großen Gehorsam und Respekt entgegenbrachten, obwohl er in skandalöser Liebe zu einer verheirateten Frau lebte, ohne sie ihrem selbstgefälligen Ehemann zurückgeben zu wollen, der ihm den Ehebruch verziehen hatte und darauf bestand, sie wieder in seine ehelichen Verhältnisse zurückzubringen.

In derselben Gesellschaft in Pernambuco gab es auch andere Neuchristen, die es geschafft haben, in die Geschichte einzugehen, mehr oder weniger interessant für den Einfluss, den sie in ihrer Umgebung ausübten. Diogo Fernandes und seine Frau Branca Dias verdienen eine besondere Erwähnung.

Jeronymo de Albuquerque, der Patriarch von Pernambuco, war der erste, der in einem Brief an König João III. aus Olinda anerkannt wurde. João III. in einem Brief an Olinda vom August 1556 für Diogo Fernandes ein, der zusammen mit anderen Gefährten aus Vianna wegen des Krieges mit den Indianern von Iguarassú seinen Hof verloren hatte und mit seiner Frau, sechs oder sieben Töchtern und zwei Söhnen sehr arm geworden war, so dass er es verdiente, dass Seine Hoheit ihm irgendeine Gunst erwies, denn er war ein Mann, der, wenn es darum ging, mit Mühlen zu verhandeln, „keinen anderen im Lande hatte, der besser war als er“.

Er war nämlich Leser in der Mühle von Camaragibe, die Bento Dias de Santiago gehörte, der mit seiner Frau verwandt war. Es gab eine Esnoga, zu der die Juden des Landes an den Neumonden im August fuhren, um Jom Kippur und andere Zeremonien des jüdischen Ritus in Wagen zu feiern.

D. Brites de Albuquerque, die Witwe des ersten Empfängers, war Zeugin der letzten Momente von Diogo Fernandes und forderte ihn in seinem Todeskampf auf, ihn beim Namen Jesus zu rufen, wobei sie ihn mehrmals nannte, aber „er wandte immer die Nase weg und wollte ihn nie nennen“.

Branca Dias überlebte ihren Mann, war aber 1594, als das Heilige Offizium in Pernambuco eintraf, bereits tot. Ihre Töchter heirateten gut: die älteste, Ignez Fernandes, heiratete Balthazar Leitão; Violante, João Pereira; Guiomar, Francisco Frazão; Isabel, Bastião Coelho, genannt Boas-Noites; Felippa, Pero da Costa; Andresa, Fernão de Sousa; und Anna, ein anderer Diogo Fernandes. Eine Tochter von Ignez und Balthazar Leitão, Maria de Paiva, heiratete den Adligen Agostinho de Hollanda, Sohn von Arnal de Hollanda und seiner Frau D. Beatriz Mendes de Vasconcellos, und Großneffe von Papst Adrian VI, laut Borges da Fonseca e Gamboa.

Dieses Konsortium hatte nur insofern Glück, als dass es keine Nachkommen gab, fügt der erste dieser Genealogen mit dem Eifer eines Verwandten des Heiligen Offiziums hinzu, der darüber hinaus behauptet, es sei falsch, Brites oder Beatriz Fernandes als Ehefrau von Agostinho de Hollanda anzugeben, während die Wahrheit ist, dass sie die einzige der Töchter von Branca Dias war, die nicht geheiratet hat, weil sie verkrüppelt und hässlich war und sogar den Spitznamen Yella hatte.

Als sie in Olinda lebte, hatteBranca Dias ein Haus in der Rua dos Palhaços, in dem sie Mädchen als Kostgängerinnen aufnahm, die bei ihr und ihren Töchtern das Nähen und Waschen lernten.

Eine einzigartige Figur in dieser Gesellschaft war Âmbrosio Fernandes Brandão, zweifellos der Brandão der großartigen Diálogos das Grandezas do Brasil, die zu den bedeutendsten Schriften über Brasilien im ersten Jahrhundert gehören. Es ist kaum zu glauben, dass ein einfacher Siedler über dieses gewaltige Füllhorn an bewundernswertem Wissen verfügte, das er mit so zuverlässigen Informationen und treffenden Beobachtungen auf den Seiten seines Buches ausgoss.

Brandão war kein Arzt wie Garcia da Orta; es gibt keinen Hinweis darauf, dass er wie Garcia da Orta durch Coimbra oder Salamanca gereist ist. Deshalb ist es erstaunlich, dass er über einen solchen Reichtum an wissenschaftlichen Kenntnissen verfügte, über ein so umfangreiches Wissen in Bereichen, die er von Berufs wegen nicht behandeln, geschweige denn lehren musste.

Spätestens 1583 war er in Pernambuco; von dort aus begleitete er den Aufseher Martim Leitão als Kaufmannskapitän auf einer der Expeditionen gegen die Franzosen und Indianer von Paraíba und nahm mit seiner Kompanie an der Schlacht zur Eroberung des Zauns von Braço de Peixe teil.

Zu dieser Zeit war er einer der Ableser des Anwesens von Bento Dias de Santiago und besuchte die Zuckermühle von Camaragibe; aus diesem Grund wurde er im Oktober 1591 vor dem Heiligen Offizium in Bahia denunziert, zusammen mit anderen Mitreligiösen wie dem bereits erwähnten João Nunes, Simão Vaz, Duarte Dias Henriques und Nuno Alvares, vielleicht dem Gesprächspartner Antão dos Diálogos, der wie er ebenfalls Ableser des von Bento Santiago gezahlten königlichen Zehnten war.

Vor 1613 ließ er sich in Paraíba nieder, wo er an weiteren Einsätzen gegen Franzosen und Indianer teilnahm. Zu dieser Zeit besaß er zwei Zuckermühlen, Inobi oder Santos Cosme e Damião und Meio oder São Gabriel; in jenem Jahr bat er um eine Lizenz zum Bau einer dritten Mühle am Garjaú-Fluss und beantragte eine Sesmaria, die ihm erst zehn Jahre später erteilt wurde. Es ist nicht bekannt, wann er starb, aber er war nicht mehr am Leben, als die Holländer Paraíba einnahmen.

Eine weitere interessante Figur aus dem Kapitänsamt von Pernambuco ist Bento Teixeira, der sich am 21. Januar 1594 vor dem Heiligen Offizium in Olinda als „neuer Christ, geboren in der Stadt Porto, Sohn von Manuel Alves de Barros, der keinen anderen Beruf als den eines Dieners hatte, und seiner Frau Lianor Rodrigues, beide Neuchristen, verheiratet mit Felippa Raposa, einer Altchristin, wohnhaft in den Ländereien von João Paes, in der Pfarrei Santo Antonio, in Cabo de Santo Agostinho, Meisterin im Unterrichten der Jugend in Latein, Lesen und Schreiben und Rechnen. “

Der Besucher kannte ihn bereits von den ungünstigen Abwesenheiten, die von verschiedenen Beschwerdeführern in Bahia gemacht wurden. Seine Eltern starben in diesem Verwaltungsbezirk, in dem die Familie anscheinend zuerst nach Brasilien kam.

Zwei seiner Brüder ergriffen ebenfalls einen literarischen Beruf. Fernão Rodrigues, der Älteste der drei, war Lehrer für junge Männer auf der Insel Itamaracá, und Fernão Rodrigues da Paz, der Jüngste, übte dort denselben Beruf aus, den er aber im Juli 1595 nicht mehr ausübte.

Im Alter von siebzehn Jahren befand sich letzterer in Rio de Janeiro, wo er bei dem Neuchristen Francisco Lopes Rechenunterricht nahm und bereits über gute Lateinkenntnisse verfügte.

Als er in Olinda aussagte, sagte Fernão Rodrigues da Paz, dass er keine Verwandten von ihm kenne, die vom Heiligen Offizium verhaftet oder verurteilt worden seien, was die Möglichkeit ausschließt, dass seine Familie nach Brasilien deportiert wurde, weil sie von der Inquisition für schuldig befunden worden war. Um 1580 studierteBento Teixeira am Kolleg der Gesellschaft Jesu in Bahia; er war ein großer, stämmiger junger Mann mit kurzem Bart und trug lange Gewänder und eine Klerikermütze; vier Jahre später war er Hauptmann von Ilhéus, wo er heiratete.

1586 war er in Pernambuco, wo er eine Schule für junge Männer in Iguarassú, Olinda und zuletzt in Cabo de Santo Agostinho unterhielt.

Im Dezember 1594 begab er sich in das Asyl des Klosters São Bento, weil er seine Frau ermordet hatte; die Ursache für den Uxorizid ist nicht bekannt, aber es ist nicht auszuschließen, dass es sich um Ehebruch handelte, der nach der damaligen Gesetzgebung nicht als strafbare Handlung galt, da der Mörder das benediktinische Asyl bereits im September des folgenden Jahres oder sogar noch früher verlassen hatte, vielleicht zur Erleichterung der guten Mönche.

Ob es einigen Historiographen und Kompilatoren der Nationalliteratur nun gefällt oder nicht, dieser Bento Teixeira kann nur derselbe Bento Teixeira sein, der die Prosopopéia geschrieben hat, der seit mehr als drei Jahrhunderten von Griechen und Trojanern als Brasilianer angesehen wird, der aus Pernambuco stammt und chronologisch gesehen der erste Dichter aus Brasilien ist.

Es ist verständlich, dass es schwierig ist, einen Begriff, der seit Jahrhunderten in den literarischen Abhandlungen verankert ist, umzustoßen, vor allem, wenn er, wie in diesem Fall, in gewisser Weise dem Nationalgefühl eines Volkes entspricht.

Solange jedoch die Existenz eines geborenen brasilianischen Bento Teixeira in Pernambuco am Ende des 16. Jahrhunderts nicht bewiesen ist, der zur Poesie fähig war, wäre es töricht, auf der klassischen These zu beharren, die nur die von Barbosa Machado übernommene und von seinen Nachfolgern sklavisch aufgegriffene Tradition hat.

Das Zeugnis des Portugiesen Bento Teixeira, gebürtig aus Porto, vor dem Heiligen Offizium in Olinda, hebt ihn weit über die übliche Karriere der anderen Zeugen hinaus, wegen der Kenntnisse, die er über die heiligen und profanen Buchstaben und über die Lehren des Talmuds und der Kabbala offenbart, die er mit dem Buch der Symbole von Bruder Luís de Granada und mit den Abhandlungen von Bischof Jeronymo de Osório, De Gloria et Nobilitate Cirile et Christiana, zu kontern versuchte.

Dass er die Psalmen übersetzen konnte, dass er die Bibel aus dem Lateinischen ins Englische übersetzen konnte, dass er Georgs von Montemor’s Diana las, dass er ein kluger, diskreter, geistreicher Mann war und sehr bewandert in der Wissenschaft des Lateinischen und anderer Sprachen, wie auch in der Kenntnis der Heiligen Geschichte, und dass er die Schule am Jesuitenkolleg und am Kolleg St. Benedikt besuchte, immer als einfacher Student und Teilnehmer; Es ist auch unerklärlich, dass ein neuer Christ der oben genannten Art, um seine Wahrhaftigkeit zu beweisen, dem Zorn der Inquisitoren zum Opfer fallen würde.

Bento Teixeira war der populärste Dichter der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, und es gibt spanische Bücher seiner Zeitgenossen, in denen ihm ein ehrenvoller Platz eingeräumt wird.

Diese Autoren übersetzten Teixeiras Verse ins Spanische, und seine Schriften werden von verschiedenen Kritikern als von höchster Qualität empfohlen.

1647 erwog die Westindien-Kompanie im Einvernehmen mit den Generalstaaten, Nassau erneut mit einer großen Truppenverstärkung nach Pernambuco zu entsenden, um die Rebellion in Pernambuco niederzuschlagen.

Diese Erwartung beunruhigte Sousa Coutinho, dem es gelang, über Gaspar Dias Ferreira eine geheime Konferenz mit dem Grafen in den Wäldern von Haya abzuhalten, und zwar um zehn Uhr nachts im strömenden Regen.

Später bot Sousa Coutinho über denselben Mittelsmann eine Million Gulden an, wenn Nassau ein Abkommen aushandelte, das Portugal in einen umfassenden Waffenstillstand einbezog, und vierhunderttausend Gulden, wenn dies nicht möglich war.

Das Versprechen beeinflusste Nassau, der, um das Ziel von Sousa Coutinho zu erreichen, den Vorschlag der Gesellschaft und der Staaten nicht völlig ablehnte, aber so viel verlangte, dass man verstand, dass er sich aus dem Staub machen wollte.

Nassau verlangte den gleichen Lohn wie in Holland, fünfhunderttausend Gulden, um seine Schulden zu begleichen und sich zurückzuziehen, sowie neuntausend Mann, die von den Staaten zur Verfügung gestellt wurden, und dreitausend von der Gesellschaft, mit den notwendigen Seeleuten und weiterer Unterstützung.

In Holland erhielt Gaspar Dias Ferreira ein Einbürgerungsschreiben als Untertan der Generalstaaten.

Als jedoch der Aufstand in Pernambuco ausbrach, wurde er verdächtigt, mit den Rebellen zusammenzuarbeiten, und wurde durch abgefangene Briefe an seinen Onkel Diogo Cardoso, der in Sevilla lebte, an Mathias de Albuquerque und andere kompromittiert.

Er wurde verhaftet und im Mai 1646 zu sieben Jahren Gefängnis, ewiger Verbannung nach Beendigung seiner Strafe und einer hohen Geldstrafe verurteilt. Gaspar Dias Ferreira gelang im August 1649 die Flucht aus dem Gefängnis mit einem goldenen Schlüssel.

Die Staaten veröffentlichten Anzeigen, in denen eine Belohnung von sechshundert Gulden für denjenigen ausgelobt wurde, der Gaspar Dias Ferreira denunzierte und auslieferte, der als „ein Mann von eher kleiner Statur, dickem Körperbau, mit bräunlichem Gesicht und über fünfzig Jahren alt“ beschrieben wurde.

Vor seiner Flucht hatte Gaspar Dias Ferreira eine Epistola in carcere geschrieben, die von der Presse veröffentlicht wurde und eines der interessantesten Dokumente der damaligen Zeit ist. 1645 schrieb er ein langes Memorial an König João IV., in dem er den Kauf von Pernambuco von den Holländern empfahl.

Der König ließ das Memorial von seinem Rat prüfen. Auf dieses Memorial hin verfasste Pater Antonio Vieira die berühmte Stellungnahme Papet-Jorte, datiert auf den 14. März 1647 in Lissabon, in der er das Angebot von drei Millionen Cruzados in jährlichen Raten von fünfhundert und sechshunderttausend als Gegenleistung für die Rückgabe der von den Niederländern besetzten Gebiete in Brasilien, Angola und São Tomé empfahl.

Ende 1652 hielt sich Gaspar Dias Ferreira in Lissabon auf, von wo aus er an Francisco Barreto, Felippe Bandeira de Mello und Fernandes Vieira schrieb und sich um die Ernennung zum Anwalt von Pernambuco bei König João IV. bemühte.

Als die Niederländer schließlich aus Pernambuco vertrieben wurden, bat der Oberste Rat von Recife General Francisco Barreto, die Juden bis zur endgültigen Regelung ihrer Angelegenheiten in Brasilien zu belassen.

Barreto lehnte das Ersuchen mit der Begründung ab, dass er den Generalvikar nicht daran hindern könne, die portugiesischen Juden nach Ablauf der Dreimonatsfrist, die den Niederländern für die Einschiffung nach Holland eingeräumt worden war, zu ergreifen und der Inquisition zu übergeben.

Die meisten Juden in Pernambuco und den anderen Untertanengebieten waren Portugiesen, die während der aufeinanderfolgenden Verfolgungen von Portugal nach Holland ausgewandert waren.

Die Juden, die es rechtzeitig in ihr Heimatland schafften, blieben nur kurze Zeit.

Gewöhnt an das Klima der Tropen und die Arbeit in der Landwirtschaft, beschlossen sie, sich in Amerika niederzulassen.

Zu dieser Zeit herrschte ein regelrechter Gründungswahn für Kolonien in der Neuen Welt. Der Jude David Nassy nutzte die Situation und beantragte mit seiner Familie und zahlreichen Gefährten 1657 bei der Versammlung des XIX. Jahrhunderts das Privileg, auf der Insel Guyana, genannt Patroa Útil, eine Kolonie zu gründen.

Von den Franzosen, die sich auf dem Festland niedergelassen hatten, angefeindet, war die jüdische Kolonie gezwungen, anderswo Zuflucht zu suchen und zog nach Surinam.

In Surinam trafen die Juden aus Pernambuco auf ihre Glaubensbrüder aus England, dem damals dieser Teil Guyanas gehörte.

Als das Gebiet 1667 anlässlich des Friedens von Breda an Holland fiel, zogen es viele Juden vor, mit den Engländern nach Jamaika zu gehen. Jacob Josué Bueno Henriques und Benjamim Bueno Henriques sind bekannte Namen auf der Insel.

Auf Barbados waren Juden bereits seit 1656 ansässig. In jenem Jahr wurde ihnen das Recht zugestanden, dort mit denselben Privilegien wie andere Ausländer zu leben. Cromwell schützte diese Auswanderung und förderte sie offenbar selbst, indem er 1655 den Hebräer Abraham Mercado und einen Sohn in die Kolonie schickte, von denen der erste von Beruf Arzt und Kaufmann war.

Historiker und Wirtschaftswissenschaftler führen diese Auswanderung aus Brasilien auf die Ausbreitung der Zuckerindustrie in anderen Teilen des tropischen Amerikas zurück.

Der Arzt oder Apotheker Abraão Mercado lebte einige Zeit in Pernambuco, und er war es, der dem Rat von Recife die anonyme Denunziation der Verschwörung von Pernambuco gegen die niederländische Herrschaft überbrachte.

Portugiesische Namen finden sich unter den ehemaligen Einwohnern von New York, Philadelphia, New Haven und anderen Orten, die wahrscheinlich von den aus Pernambuco vertriebenen Juden mitgebracht wurden.

Im 18. Jahrhundert verlagerte sich das Zentrum der jüdischen Aktivitäten in den Süden Brasiliens. Rio de Janeiro war der bevorzugte Standort, obwohl es, wie die anderen brasilianischen Städte, nicht von den schrecklichen Verfolgungen der kirchlichen Behörden verschont blieb, die stets über die Reinheit des katholischen Glaubens wachten.

Es gab keine besonderen Besuche mehr in Brasilien, aber die Bischöfe hatten den Auftrag des Inquisitor-mor, diejenigen, die sich des Judentums und anderer Vergehen schuldig gemacht hatten, zu verhaften und zu verfolgen und sie dann an das Inquisitionsgericht in Lissabon zu schicken.

Der Historiker Varnhagen schreibt dem Bischof Frei Francisco de São Jerônimo den Anstoß zur Verfolgung der Neuchristen in Rio de Janeiro zu Beginn des Jahrhunderts zu.

Diese Behauptung ist jedoch unbegründet. J. Lúcio de Azevedo bestreitet in seinem Artikel Judaism in Brazil (in Revista do Instituto, Band 91) diese Behauptung und weist darauf hin, dass der Blitz für die Verfolgung der Abtrünnigen in Übersee von Lissabon aus geschickt wurde, vom Palast der Estaus aus, wo die Inquisition ihre Schrecken zentralisierte.

1707, am 6. November, eröffnete die 20-jährige Teresa Barrera aus Olinda, Tochter kastilischer Eltern, die Reihe der verurteilten Brasilianer. Sie war sechs Jahre zuvor aus Lissabon gekommen, und die Ereignisse, die zu ihrer Verhaftung in Lissabon führten, hatten sich dort abgespielt.

Im nächsten Bericht, der auf den 30. Juni 1709 datiert ist, werden zum ersten Mal mehrere Verbrecher aus Brasilien angeklagt, von denen einer zum Tode verurteilt wird, fünf aus Bahia und sieben aus Rio de Janeiro.

Die Verfolgungen nahmen dramatisch zu, so dass in den Jahren 1707 bis 1711 mehr als einhundertsechzig Personen verhaftet wurden, darunter ganze Familien, mit Ausnahme von Kindern.

Monsignore Pizarro transkribiert in seinen Erinnerungen an Rio de Janeiro einen Brief eines Augenzeugen über die französische Invasion von 1711, in dem eine wichtige Passage zu lesen ist: „Ich habe vergessen, Ihnen zu sagen, wie viele Personen vom Heiligen Offizium verhaftet wurden, ich glaube, es sind mehr als hundert Personen; und da ich sie nicht einzeln aufzählen kann, sage ich, dass es sich um den Rest der Neuchristen handelt, die Euer Exzellenz kannte; die mit der Invasion ihr Leben suchten und immer noch verstreut sind und sein werden, bis es Schiffe und eine Gelegenheit gibt.

José Gomes da Silva und seine Söhne werden nicht dorthin gehen, denn als der französische General das Kollegium (das seine Residenz war) verließ, umarmte er eine Fahne und sagte: – Möge diese Fahne des Königs von Frankreich gut genug für ihn sein – und tatsächlich ging er mit ihnen.“

Im Jahr 1713 wurde die größte Anzahl von Menschen aus Brasilien vom Heiligen Offizium verurteilt: zweiunddreißig Männer und vierzig Frauen aus Rio de Janeiro. Ventura Isabel Dique, 26 Jahre alt und ursprünglich aus Rio de Janeiro stammend, war Ordensschwester im Kloster Odivellas und schwor wegen der Sünden des Judentums ab. Als sie nach ihren Bußübungen in das Kloster zurückkehrte, rebellierten die anderen Nonnen gegen ihre Anwesenheit, und da ihre Proteste nicht beachtet wurden, verließen sie das Kloster in einem Kreuzverhör und verließen das Kloster.

Der Fall kam vor das königliche Gericht, das den Aufständischen nicht wohlgesonnen war und sie aus Hass auf das Opfer ihrer religiösen Skrupel zur Rückkehr ins Kloster zwang.

Der Vater der Nonne, João Dique de Sousa, 67 Jahre alt, ein in Rio de Janeiro lebender Plantagenbesitzer, wurde zum Tode verurteilt, weil er in der auto de fé vom 14. Oktober 1714 überzeugend, negativ und hartnäckig war; drei Brüder, Fernando, Diogo und Luis Dique de Sousa, wurden ebenfalls vom Heiligen Offizium verurteilt.

Die Zahl der Mühlenbesitzer aus Rio de Janeiro, die nach Lissabon geschickt und dort von der Inquisition verurteilt wurden, ist beachtlich und reicht von der formellen Abschwörung, lebenslanger oder willkürlicher Inhaftierung und Gewohnheit bis hin zur Lockerung, d. h. Überstellung an die weltliche Justiz zur Todesstrafe auf dem Scheiterhaufen.

Zu dieser Zahl gehören allein im Bericht von 1713 die folgenden Personen: Pedro Mendes Henriques, Manuel Cardoso Coutinho, Luis Alvares Monte-Arroyo, José Corrêa Ximenes und seine Frau Guiomar de Azevedo, sein Bruder João Corrêa Ximenes und seine Frau Brites Paredes, João Rodrigues Calassa und seine Frau Magdalena Peres, Diogo Duarte de Sousa, Isabel da Silva, Witwe von Bento de Lucena, Isabel Cardosa Coutinho, Tochter von Balthazar Rodrigues Coutinho und ihrer Mutter Brites Cardosa, unter anderem.

Ein berühmter Zeitgenosse, D. Luis da Cunha, schrieb in seinem Esforço Político (zitiert von J. Lúcio de Azevedo) diese Verfolgungen der Plantagenbesitzer geldgierigen Absichten zu, da die Besitztümer der Inquisitionsangeklagten zugunsten des Gerichts beschlagnahmt wurden.

In demselben Glaubensakt von 1713 wurde Abraão oder Diogo Rodrigues, allgemein bekannt als Dioguinho, 49 Jahre alt, geboren in der Stadt Vidaxe im Königreich Frankreich und wohnhaft in der Stadt Bahia, zu sechs Jahren Galeerenhaft verurteilt, weil er vorgab, ein getaufter Christ zu sein und die Sakramente der Kirche zu empfangen.

Im Jahr 1726 verurteilte das Tribunal des Heiligen Offiziums Pater Manuel Lopes de Carvalho, einen 44-jährigen Priester im Habit des Heiligen Petrus aus Bahia, der „überzeugt und hartnäckig ist und sich zum Gesetz des Mose und anderen Irrtümern bekennt“, zum Entzug seines Leibes. Im Jahr 1729 hatte João Thomaz de Castro, 31, Arzt, Sohn des Anwalts Miguel de Castro Lara aus Rio de Janeiro, ebenfalls Glück: „überzeugt, fixiert, falsch, simuliert, widersprüchlich, kleinwüchsig und unbußfertig“.

Bei der gleichen Gelegenheit wurde Braz Gomes de Siqueira, ein in der Stadt Santos geborener und im Bezirk Espírito Santo lebender Kaufmann, „überzeugt, negativ und hartnäckig“, als Statue verbrannt, weil er das Glück hatte, im Gefängnis tot zu erscheinen.

Der Fall des außergewöhnlichen Dichters Antônio José da Silva, einer perfekten Verkörperung von Gil Vicente im 18. Jahrhundert, ist bekannt und bedarf keiner weiteren Erklärung.

Domingos José Gonçalves de Magalhães, der spätere Vicomte von Araguaya, widmete ihm ein Drama – Der Dichter und die Inquisition. Alle Historiker der portugiesisch-brasilianischen Literatur haben Seiten mit dem Unglück von Antônio José da Silva, seinem Vater, dem Anwalt João Mendes da Silva, seiner Mutter und seinen Geschwistern gefüllt, die alle dem religiösen Zorn der Torquemadas des Estaus-Palastes zum Opfer fielen.

Von 1700 bis 1770 hielt die Lissabonner Inquisition sechsundsiebzig autos de fé ab; der autos de fé von 1767 war der letzte, bei dem Menschen aus Brasilien, hauptsächlich aus Rio de Janeiro, verurteilt wurden.

Am 25. Mai 1773 wurde ein Gesetz verabschiedet, das auf den großen Pombal zurückgeht und die Trennung zwischen Neuchristen und Altchristen endgültig aufhob und letztere wie alle anderen Portugiesen für alle Ämter und Ehrungen qualifizierte.

Das Gesetz verbot den öffentlichen oder privaten Gebrauch von abfälligen Bezeichnungen für Personen hebräischer Herkunft und sah für Zuwiderhandelnde die Auspeitschung und Verbannung vor, wenn es sich um Bauern handelte, den Verlust von Arbeitsplätzen oder Renten, wenn es sich um Adlige handelte, und die Ausrottung aus dem Königreich, wenn es sich um Geistliche handelte.

Ein weiteres Gesetz vom 15. Dezember des darauffolgenden Jahres ergänzte das vorhergehende, indem es die Schande abschaffte, die denjenigen angedichtet wurde, die dem Glauben untreu waren.

Nach dieser Bestimmung waren Abtrünnige, die ihr Vergehen gestanden hatten und im Heiligen Offizium versöhnt worden waren, nicht befleckt oder untauglich für Würden und Ämter, ebenso wenig wie ihre Nachkommen.

Die Infamie galt nur für die zum Tode Verurteilten, die unbußfertigen Täter, auf die die Strafe der Konfiskation fiel – die weithin angewandt wurde, da der Erlös der Konfiskation den Inquisitoren zustand.

In Brasilien war trotz dieser Vorsichtsmaßnahmen das israelitische Blut immer mit dem christlichen vermischt, sogar in Familien von vermeintlichem Adel, wie in mehr als einem Fall in dieser kurzen Studie aufgezeigt wurde.

Mehr als anderthalb Jahrhunderte nach dem Erlass der pombalischen Gesetze kann man davon ausgehen, dass das jüdische Element vollständig in der großen Masse der brasilianischen Bevölkerung aufgegangen ist.

Wenn es noch leichte Reste seines Eindringens gibt, so zeigen sich diese nur in mehr oder weniger ausgeprägten somatischen Merkmalen, im Überleben bestimmter Sitten und Gebräuche oder in atavistischen Tendenzen zu bestimmten Berufen.

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