Capoeira: Eine afro-brasilianische kulturelle Ausdrucksform

Capoeira ist eine afro-brasilianische kulturelle Ausdrucksform, die Elemente aus Kampfsport, Tanz, Musik und Akrobatik vereint.

Ursprung der Capoeira

Der Ursprung der Capoeira ist eng mit der Geschichte der afrikanischen Sklaven verbunden, die als Sklaven nach Brasilien gebracht wurden. Ab dem 16. Jahrhundert wurden Tausende von Afrikanern gezwungen, auf den Zuckerrohrplantagen und in anderen Bereichen der Kolonialwirtschaft Brasiliens zu arbeiten.

Kultureller und physischer Widerstand

In diesem Kontext von Unterdrückung, Gewalt und Ausbeutung begannen die afrikanischen Sklaven, Formen des kulturellen und physischen Widerstands zu entwickeln, von denen die Capoeira ein wichtiger Ausdruck ist.

Die offizielle Geschichte und die Unterdrückten

In der offiziellen Geschichtsschreibung wurden stets die Ereignisse aus der Sicht der Herrschenden bevorzugt, was zu einem Mangel an Informationen über die Kultur der Unterdrückten, insbesondere der Indianer und Schwarzen, führte. Ausgehend von dieser Feststellung ist es das Ziel dieses Übersichtsartikels, die Ursprünge zu beschreiben und die Geschichte der Capoeira aufzuarbeiten.

Dokumentation und Vergessen

Von den wenigen Dokumenten aus der Zeit der Sklaverei wurden alle auf Befehl von Ruy Barbosa, Finanzminister unter Deodoro da Fonseca, im Jahr 1890 verbrannt (OLIVEIRA, 1989).

Da diese Dokumente nicht mehr existieren, könnten Ereignisse aus der Geschichte der Capoeira im Laufe der Zeit in Vergessenheit geraten oder verfälscht worden sein, da vieles, was heute über die von Sklaven praktizierte Capoeira bekannt ist, mündlich von Generation zu Generation weitergegeben wurde.

Elemente der Capoeira

Sie enthält jedoch Elemente des körperlichen Ausdrucks wie Ginga, Akrobatik und Floreios sowie Kommunikation wie Gesang und Musik Die Capoeira ist in der brasilianischen Volkskultur lebendig geblieben und hat sich seit den Anfängen unserer Geschichte erhalten, weil sie viele Menschen in ihren Bann gezogen hat, die sich ihr mit Leib und Seele verschrieben haben.

Capoeira heute

Heute ist Capoeira im ganzen Land weit verbreitet, aber es ist sehr schwierig, Dokumente über seine Wurzeln zu finden.

Video – Geschichte und Herkunft der Capoeira in Brasilien

GESCHICHTE UND HERKUNFT DER CAPOEIRA IN BRASILIEN

1. DIE SCHWARZEN IN BRASILIEN
2. DIE SKLAVEN UND DIE CAPOEIRA
3. DIE VERFOLGUNG DER CAPOEIRA
4. DIE STILE DER CAPOEIRA
5. DIE MEISTER DER CAPOEIRA
6. RHYTHMISCHE ELEMENTE UND INSTRUMENTE DER CAPOEIRA
7. FAZIT

1. DIE SCHWARZEN IN BRASILIEN

Die Geschichte der Capoeira ist eng mit der Geschichte der Schwarzen in Brasilien verbunden. Als die Europäer nach Brasilien kamen, brauchten sie billige Arbeitskräfte, um das Land zu bewirtschaften.

Die Ureinwohner wurden sofort gefangen genommen, wehrten sich gegen die Versklavung und ertrugen die Misshandlungen nicht. Die Kolonialherren mussten sich daher neue Sklaven suchen und holten Schwarze aus Afrika.

Areias (1983) stellt in seinem Werk „O que é Capoeira” fest, dass Schwarze ihrer Heimat entrissen, in Schiffsräume gepfercht und in die neuen Horizonte verschleppt wurden, die die damaligen Großmächte gerade entdeckt hatten.

Laut den Forschern Arnt und Banalume Neto (1995, S. 36):

„Die Sklaven wurden von feindlichen Stammeshäuptlingen verkauft oder, wie in Angola, von den Portugiesen selbst, die ins Landesinnere vordrangen und Menschen entführten, die sie „Stücke aus Indien” nannten.

Petta (1996, S. 51) kommentiert in seinem Artikel „O jeito brasileiro de ir à luta” (Die brasilianische Art zu kämpfen):

„Wissenschaftler behaupten, dass um 1550 die ersten afrikanischen Sklaven aus verschiedenen Stämmen nach Brasilien kamen und ihre Sitten und Kulturen mitbrachten“.

Oliveira (1989, S. 21), auch bekannt als Mestre Bola Sete, schreibt in seinem Buch „A Capoeira Angola na Bahia” (Capoeira Angola in Bahia):

„Die ersten afrikanischen Sklaven, die nach Brasilien kamen, und diejenigen, die in großer Zahl kamen, waren die Bantu, die aus Angola stammten.“

Bei ihrer Ankunft wurden sie getrennt, damit kein Herr mit Schwarzen zusammenkam, die denselben Dialekt sprachen, um zu verhindern, dass sie sich verständigten und Aufstände anzettelten.

Das Verhältnis zwischen den Herren und den schwarzen Sklaven war ein Eigentumsverhältnis, das sich aus der Bezahlung der Sklaven ergab. Die Herren fühlten sich berechtigt, von den Schwarzen die schwersten Arbeiten zu verlangen.

Areias (1996, S. 11) bemerkt dazu:

„Sie arbeiteten von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, angetrieben von den Peitschen der Aufseher, fällten die Wälder, bereiteten den Boden vor, pflanzten Zuckerrohr und produzierten mit der Bitterkeit ihres Leidens den Zucker, den süßen Reichtum ihrer Herren“.

Neben dem Leid, das den Schwarzen zugefügt wurde, trieben sie die Entfernung von ihrer Heimat und all die anderen widrigen Umstände in ihrer neuen Heimat zur Rebellion.

Damit das Sklavensystem nicht zusammenbrach, wurden den Sklaven immer mehr Strafen und Torturen auferlegt.

Wie konnten sie sich in dieser Situation der Unterlegenheit wehren?

Nach Mestre Pastinha (1988, S. 28) in seinem Werk Capoeira Angola:

„Die schwarzen Afrikaner waren Sklaven im kolonialen Brasilien und durften in dieser unmenschlichen Situation keine Waffen oder Mittel zur Selbstverteidigung benutzen, die die Sicherheit ihrer Herren gefährden könnten“.

2. SKLAVEN UND CAPOEIRA

Rego (1968, S. 21), Autor von Capoeira Angola: ensaio sócio-etnográfico, erklärt die Bedeutung des Wortes Capoeira wie folgt:

„Heute sind sich die Tupinologen fast einig, dass die Etymologie „caá“ (Wald, Urwald) und „puêra“ (Vergangenheitsform, die etwas bezeichnet, das einmal war und nicht mehr existiert) zu akzeptieren ist.

Über den wahren Ursprung der Capoeira gibt es in der Forschung viele unterschiedliche Meinungen.

Einer der Gründe, warum es schwierig ist, den Ursprung der Capoeira zu bestimmen, wird von Mello (1996, S. 29) hervorgehoben:

„Ruy Barbosa ließ als Finanzminister unter dem Vorwand, die dunkle Geschichte der Sklaverei auszulöschen, umfangreiche Dokumente aus dieser Zeit verbrennen“.

Für einige Autoren, die sich mit diesem Thema befassen, war Capoeira eine Erfindung der Schwarzen in Afrika, wo sie als ritueller Tanz existierte.

Später, mit dem brasilianischen Kolonialismus und der Ankunft schwarzer Sklaven aus Afrika, tauchte Capoeira hier als eine Form der Selbstverteidigung der Sklaven gegen ihre Unterdrücker auf den Plantagen auf (SANTOS, 1990, S. 19).

Nach Pastinha (1988, S. 26):

„Es besteht kein Zweifel, dass Capoeira mit den afrikanischen Sklaven nach Brasilien kam“.

Für Marinho (1956) besteht kein Zweifel daran, dass Capoeira von afrikanischen Bantuvölkern, hauptsächlich aus Angola, nach Brasilien gebracht wurde.

„Für andere Forscher, Wissenschaftler der afrobrasilianischen und afrikanischen Kultur und Historiker, entstand die Capoeira in Brasilien durch einen Akkulturationsprozess zugunsten der menschlichen Freiheit der schwarzen Bevölkerung, die während der Kolonialzeit Brasiliens von den Herrschenden versklavt worden war (SANTOS, 1990, S. 19).

Für Areias (1983) hatten die afrikanischen Sklaven keine Waffen, um sich gegen ihre Feinde – die Aufseher, die Plantagenbesitzer – zu verteidigen. Angetrieben von ihrem natürlichen Selbsterhaltungstrieb entdeckten sie in sich selbst ihre Waffe, die Kunst, mit dem Körper zu schlagen, ähnlich wie bei Tierkämpfen, mit Schlägen, Tritten, Sprüngen und Hüpfen. Sie nutzten auch ihre aus Afrika mitgebrachten kulturellen Ausdrucksformen, ihre Tänze, Gesänge und Bewegungen. So entstand das, was wir heute Capoeira nennen.

Areias (1996, S. 15-16) fügt in einer späteren Veröffentlichung hinzu:

„Mit Mutter Natur als Lehrerin […], mit den Strukturen der aus Afrika mitgebrachten Ausdrucksformen […] schaffen und praktizieren die Schwarzen einen Selbstverteidigungskampf, um dem Feind entgegenzutreten“.

Reis (1997a, S. 19) vertritt die gleiche Position und stellt fest:

„Capoeira ist eine brasilianische Kulturform, die in Zeiten der Sklaverei im Kampf um die Freiheit entstanden ist“.

Einige Autoren bezweifeln, dass Capoeira nur in Brasilien entstanden ist, obwohl zur gleichen Zeit Afrikaner bantustämmiger Herkunft in verschiedene andere Länder verschleppt wurden.

Capoeira (1998, S. 34) stellt in seinem Werk Capoeira – pequeno manual do jogador (Capoeira – kleines Handbuch für den Jogador) fest:

„Wir haben jetzt eine Vorstellung davon, wie Capoeira entstanden ist: als eine Mischung aus verschiedenen Kampftechniken, Tänzen, Ritualen und Musikinstrumenten aus verschiedenen Teilen Afrikas. Diese Mischung entstand auf brasilianischem Boden während der Sklaverei, wahrscheinlich in Salvador und im Recôncavo Baiano im 17.

Zu erwähnen ist auch der Forscher Rego (1968), der auf der Grundlage einer Reihe von Daten, die er aus schriftlichen Dokumenten und vor allem durch den ständigen Austausch mit Personen aus jener Zeit oder mit älteren Generationen, die Capoeira in Bahia praktizierten, zusammengetragen hat, behauptet, dass Capoeira in Brasilien entstanden ist, von Afrikanern geschaffen und von ihren afrobrasilianischen Nachkommen weiterentwickelt wurde.

3. DIE VERFOLGUNG DER CAPOEIRA

Als die Capoeira entstand und Teil ihres Lebens wurde, praktizierten die Schwarzen sie sowohl auf den Farmen als auch in den Terreiros.

Allerdings, so Mello (1996, S. 32)

„Diese Praxis wurde im Geheimen ausgeübt, da sie als Waffe im Kampf eingesetzt wurde und die Plantagenbesitzer sie daher vehement unterdrückten und diejenigen, die sie ausübten, schrecklichen Folterungen aussetzten“.

Santos (1990, S. 19) weist darauf hin, dass die Capoeiristas, um das Überleben der Capoeira zu dieser Zeit zu sichern, diese in Anwesenheit der Plantagenbesitzer als Spiel ausübten, während sie in Wirklichkeit trainierten.

Der im Rhythmus schlagende Berimbau diente auch dazu, die Ankunft eines Aufsehers anzukündigen, also den Moment, in dem der Kampf in einen Tanz überging.

„Mit der Zeit erkannten unsere Kolonisatoren die tödliche Kraft der Capoeira, verboten sie und bezeichneten sie als „schwarze Kunst“ (SANTOS, 1990, S. 34).

In dem Artikel „A cara de Zumbi” (Das Gesicht von Zumbi) von Arnt und Banalume Neto (1995, S. 37) heißt es, dass der Schwarze

„Jedes Anzeichen von Rebellion wurde bestraft. Nach der Auspeitschung wurden die Wunden mit einem Cocktail aus Salz, Zitrone und Urin bestrichen“.

Santos (1985) berichtet in seinem Buch Zumbi, dass 1597 vierzig Sklaven auf einmal von einer Plantage im Süden Pernambucos flohen und mit Sicheln und Knüppeln bewaffnet die freie Bevölkerung der Farm niedermetzelten.

Da sie wussten, dass sie gnadenlos gejagt werden würden, zogen sie in Richtung der untergehenden Sonne. Er sagte auch, dass sie sich am zwanzigsten Morgen sicher fühlten, da sie von ihrem Standort aus jeden, der sich näherte, gut sehen konnten.

Prata (1987, S. 7) schreibt in seinem Artikel „A arte marcial do Brasil”:

„Während der holländischen Invasion im Jahre 1624 nutzten Sklaven und Indios (die ersten beiden Opfer der Kolonisation) die entstandene Verwirrung und flohen in die Wälder“.

In den Wäldern bildeten die Schwarzen die Quilombos, von denen der Quilombo de Palmares einer der wichtigsten und der größte aller Zufluchtsorte für entflohene Sklaven in der Serra da Barriga im Bundesstaat Alagoas war. Nach Arnt und Banalume Neto (1995, S. 32) „wurde Palmares 1597 gegründet und bestand bis 1694”.

Santos (1990, S. 19) betont:

„Nach der Auflösung der bestehenden Quilombos, insbesondere des Quilombo von Palmares, war Capoeira bereits als Mittel der Selbstverteidigung bekannt, insbesondere in den Staaten Bahia, Alagoas, Pernambuco, Rio de Janeiro und an anderen Orten, an denen Sklaven für ihre Befreiung kämpften“.

Die Forscher Santos und Barros (2001, S. 1) betonen in ihrem Artikel „Die Geschichte der Capoeira: Ein kurzer Überblick von den Anfängen bis zur Moderne”, dass

„1888 wurde die Sklaverei abgeschafft und viele Sklaven wurden ohne Arbeit auf die Straße geworfen. Capoeira war eines der Mittel, mit denen sie überlebten“.

Oliveira (1989, S. 22) sagt:

„Auch nach der Abschaffung der Sklaverei wurden die Capoeiristas weiterhin von der Polizei verfolgt und von der Gesellschaft verachtet. Als Folge davon, so Areias (1983, S. 31), „schlossen sich die Schwarzen in ihrer Mehrheit den bereits bekannten Capoeira-Gruppen an und gründeten weitere […] Die rivalisierenden Gruppen der Guaiamuns und Nagoas in Rio de Janeiro waren die gefürchtetsten Gruppen jener Zeit […]”.

Im Jahr 1890 wurde Capoeira durch das alte Strafgesetzbuch der Republik für „illegal” erklärt. Im Kapitel über Vagabunden und Capoeiras sah Artikel 402 eine Gefängnisstrafe von zwei bis sechs Monaten für jeden vor, der es wagte,

„auf öffentlichen Straßen und Plätzen Übungen der Beweglichkeit und Körperbeherrschung auszuführen, die unter dem Namen Capoeiragem bekannt sind: in Reih und Glied mit Waffen oder Instrumenten zu gehen, die geeignet sind, Körperverletzungen zu verursachen, Tumulte oder Unruhen auszulösen, bestimmte oder unbestimmte Personen zu bedrohen oder ihnen Angst vor einem Übel einzuflößen (REGO, 1968, S. 292)“.

Für diesen Zeitraum betont Areias (1983, S. 52)

„[…] zu einem wahren akrobatischen Kampf entwickelt, perfektioniert und mit so vielen Tricks angereichert, wie nötig waren, um der Verfolgung durch die Mächtigen zu entgehen, gelang es der Capoeira und den Capoeiristas mit List und Geschick, diese stürmische Zeit zu überstehen“.

In den 1930er Jahren kam Getúlio Vargas an die Macht, stürzte Präsident Washington Luis und erlaubte laut Capoeira (1999, S. 25) „die (überwachte) Ausübung der Capoeira: nur in geschlossenen Räumen und mit polizeilicher Genehmigung”.

Areias (1983, S. 65) kommentiert:

„Da sie nicht mehr verfolgt wurden, strömten die Capoeiristas auf der Suche nach Ausdrucksmöglichkeiten mit ihren Capoeira-Runden auf die Straßen und Plätze der Städte. Die Capoeira war ein fester und obligatorischer Bestandteil aller Volksfeste“.

Dossar (1991, S. 42) stellt fest:

„Die erste Akademie, die Capoeira offiziell unterrichtete, wurde 1932 von Manoel dos Reis Machado gegründet“.

Mello (1996, S. 34) liefert wertvolle Informationen:

„In der Geschichte der Capoeira taucht eine wichtige Persönlichkeit auf: Manoel dos Reis Machado, der Meister „Bimba”.

4. DIE STILE DER CAPOEIRA

Capoeira (1985) erwähnt, dass es verschiedene Stile der Capoeira gibt, aber die einzigen grundlegenden Stile sind der traditionelle angolanische Stil und der regionale Bimba-Stil.

4.1 Capoeira Angola

Nach Capoeira (1998) wurde in der Academia de Pastinha der traditionelle Stil namens Capoeira Angola praktiziert.

In seinem Buch Capoeira Angola erklärt Pastinha (1988, S. 27):

„Der Name Capoeira Angola kommt daher, dass es die angolanischen Sklaven in Bahia waren, die sich in dieser Kunst besonders hervorgetan haben“.

Pastinha (1988, S. 28) fügt hinzu:

„Capoeira Angola ähnelt einem anmutigen Tanz, in dem die schelmische „Ginga“ die außergewöhnliche Beweglichkeit der Capoeiristas zeigt. Aber Capoeira Angola ist in erster Linie Kampf und gewalttätiger Kampf“.

Oliveira (1989, S. 179) schreibt in seinem Buch A Capoeira Angola na Bahia (Capoeira Angola in Bahia):

„Der Meister der Capoeira Angola versucht, seinen Schülern die Verehrung der Rituale und Regeln der Capoeira Angola beizubringen und sie gleichzeitig darauf vorzubereiten, sich selbst zu verteidigen, ohne ihr kreatives Potential einzuschränken, indem er ihnen eine große Portion List beibringt, die auf Ruhe und Schnelligkeit basiert“.

4.2 Capoeira Regional

Almeida (1994) stellte fest, dass Bimba einen alten Kampf aus Bahia namens „Batuque” – in dem sein Vater Meister war -, Capoeira und sein kreatives Genie nutzte, um einen neuen Stil zu entwickeln, den er Capoeira Regional nannte.

Bimba sagte in dem Buch A Saga de Mestre Bimba von Almeida (1994, S. 17):

„1928 habe ich die Regional voll entwickelt, eine Mischung aus Batuque und Angola mit mehr Schlägen, ein echter Kampf, gut für Körper und Geist“.

Zur Entstehung der Capoeira Regional sagt Vieira (1998, S. 1)

„Als die Regionalgruppe gegründet wurde, gab es bereits eine gefestigte Tradition der Capoeira, vor allem in den Straßen von Rio de Janeiro und Bahia“.

Capoeira (1998, S. 52) betont, dass:

„Mit der Akademie von Bimba beginnt eine neue Ära: Capoeira zieht die Mittelschicht und das Bürgertum Salvadors an. Zuvor wurde Capoeira (in Bahia) ausschließlich von Afrikanern und ihren Nachkommen praktiziert, also von den wirtschaftlich schwachen Schichten“.

Für Capoeira (1998, S. 52):

„Die Lehrmethode, die neuen Schläge und die neue Mentalität sowie die Tatsache, dass die meisten Schüler in Bimba aus der Mittelschicht stammen und andere Werte haben, haben dazu geführt, dass sich die Capoeira aus der Region Bimba stark von der traditionellen Capoeira unterscheidet“.

5. DIE MEISTER DER CAPOEIRA

5.1 Meister Pastinha

Vicente Ferreira Pastinha, genannt Mestre Pastinha, wurde am 5. April 1889 in Salvador geboren. Oliveira (1989, S. 32) berichtet, dass Pastinha der Sohn des Spaniers José Señor Pastinha und einer schwarzen Bahianerin namens Raimunda dos Santos war.

Über die Ausbildung von Mestre Pastinha heißt es in dem Buch „Capoeira” (1998, S. 54)

„Er wurde als Kind von einem Schwarzen aus Angola namens Benedito initiiert, der immer wieder sah, wie der Junge von einem älteren Jungen geschlagen wurde“.

Capoeira (1998, S. 55) behauptet:

„Pastinha eröffnete sein Gymnasium einige Jahre nach Bimba und praktizierte dort den traditionellen Stil, den er Capoeira Angola nannte, um ihn von der regionalen Variante zu unterscheiden. Einige Autoren bezeichnen ihn als alt oder überholt, da er älter als die Capoeira Regional ist.

Obwohl Mestre Pastinha diesen Kampf praktizierte, den er als gewalttätig empfand, war er ein sehr geschätzter Mann.

Capoeira (1998, S. 55):

„Mit seinem Charisma, seiner Lebensfreude und seiner freundlichen und liebenswürdigen Art machte Pastinha seine Turnhalle zu einem Treffpunkt für große Angoleiros und Künstler wie Carybé und Jorge Amado“.

Obwohl er sein ganzes Leben der Capoeira widmete, wurde Mestre Pastinha nie entsprechend gewürdigt.

Der Autor „Capoeira” (1998, S. 57) berichtet:

„Als er schon alt und fast blind war, nahmen ihm die Behörden unter dem Vorwand von Renovierungsarbeiten am Largo do Pelourinho seine Turnhalle weg. Sie versprachen ihm zwar eine neue Turnhalle, hielten ihr Versprechen aber nie ein. Mestre Pastinha verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in einem winzigen Zimmer“.

Oliveira (1989, S. 32) schreibt, dass Mestre Pastinha „von den berühmtesten Meistern seiner Zeit als der vollkommenste Capoeira-Angola-Kämpfer Bahias angesehen wurde”.

Er gab auch einen kurzen Überblick über Pastinhas berufliches Leben:

„Er war acht Jahre bei der Marine, wo er Musiker und Capoeira-Lehrer war, er spielte Fußball und trainierte sogar bei Ypiranga, seinem Lieblingsverein. […], er war Schuhputzer, Zeitungsverkäufer, Fechter, half beim Bau des Hafens von Salvador, war Schneider, Goldgräber und auch Aufseher in einer Spielhölle, wo er als „leão de chácara” (Türsteher) arbeitete […]. Aber all dies war nur eine vorübergehende Phase im Leben des Meisters, sein Wunsch war es, von seiner Kunst zu leben, denn er war nicht nur Capoeirista, sondern auch Maler und Volksdichter”.

Über seinen Tod schreibt Capoeira (1998, S. 57)

„Er starb 1981 im Alter von 92 Jahren und hinterließ viele Schüler, von denen Mestre João Grande und Mestre João Pequeno die bekanntesten sind“.

5.2 Mestre Bimba

Manoel dos Reis Machado, bekannt als Mestre Bimba, wurde am 23. November 1900 im Stadtteil Engenho Velho, Gemeinde Brotas, in Salvador, Bahia, geboren.

Almeida (1994, S. 15) berichtet:

„Im Alter von 12 Jahren begann Bimba, der jüngste Sohn von D. Martinha, mit Capoeira in der Estrada das Boiadas, dem heutigen großen Schwarzenviertel Liberdade. Sein Meister war der Afrikaner Bentinho, Kapitän der Companhia de Navegação Bahiana“.

Almeida (1994, S. 16) berichtet, dass Bimba nach einiger Zeit, in der er Capoeira praktizierte:

„Er begann zu spüren, dass die Capoeira, die er so lange praktiziert und gelehrt hatte, zu einer Folklore geworden war […], dass sie für Vorführungen auf öffentlichen Plätzen benutzt wurde und dass sie, da man ihr die kraftvollen und tödlichen Bewegungen genommen hatte, als Kampfsport sehr zu wünschen übrig ließ“.

Capoeira (1985, S. 48) behauptet, dass:

„Manoel dos Reis Machado […] war einer der größten Capoeiristas seiner Zeit. Er war ein ausgezeichneter Spieler, ein gefährlicher Kämpfer, ein außergewöhnlicher und kreativer Berimbau-Spieler, ein begnadeter Sänger und ein Mann mit einer starken und ausgeprägten Persönlichkeit“.

Capoeira (1985, S. 48) berichtet, dass Bimba

„Er verließ die Capoeira Angola seiner Zeit, eröffnete um 1930 seine eigene Akademie und begann, seine Variante der Capoeira zu unterrichten, die als „Regional“ bekannt wurde“.

Vieira (1998, S. 2) sagt:

„Mit dem Erscheinen von Mestre Bimba begann die Spaltung der Capoeira-Welt in zwei Lager: Die einen widmeten sich der Bewahrung der Traditionen, die anderen versuchten, eine schnellere und kampforientiertere Capoeira zu entwickeln“.

In Almeida (1994, S. 17) erinnert sich Bimba:

„Bis 1918 gab es keine Capoeira-Schule. Es gab Capoeira an Straßenecken, vor Lagerhallen, mitten im Wald. Die Polizei hat es verboten, aber einmal habe ich sogar 100 Reais bezahlt, damit sie zwei Stunden lang spielen konnten“.

Nach Vieira (1998, S. 139):

„Am Ende seines Lebens zog Bimba 1973 nach Goiânia […]. Er starb am 5. Februar 1974 in Goiânia an den Folgen eines Schlaganfalls“.

6. RHYTHMISCHE ELEMENTE UND INSTRUMENTE DER CAPOEIRA

Capoeira ist bekanntlich die einzige brasilianische Kampfkunst, bei der Musikinstrumente zum Einsatz kommen.

Die Capoeira-Runden werden durch den Klang der Instrumente und das Klatschen der Capoeiristas rhythmisch begleitet.

Nach Rego (1968, S. 70) wurde die Capoeira von ihren Anfängen bis heute musikalisch begleitet „mit Berimbau, Pandeiro, Adufe, Atabaque, Ganzá oder Reco-Reco, Caxixi und Agogô”.

Mestre Pastinha (1988, S. 36) erklärt: „Die Instrumente, aus denen sich das Ensemble zusammensetzt, sind: Berimbau, Pandeiro, Reco-Reco, Agogô, Atabaque und Chocalho”.

6.1 Berimbau

Das Berimbau ist ein Instrument, das aus einem Holzstab, traditionell aus Biriba, mit einem Stahldraht und einem Resonanzkörper aus einer getrockneten Kürbisflasche besteht. Freitas (1997, S. 67) schreibt dazu

„Der Berimbau ist eines der ältesten Instrumente der Welt und entstand etwa 15.000 Jahre vor Christus auf dem afrikanischen Kontinent“.

Rego (1968, S. 71) räumt ein, dass „der Berimbau nicht nur für die Capoeira existierte, sondern auch von den Afrobrasilianern bei ihren Festen und vor allem bei der Samba de Roda verwendet wurde […]”.

Bevor der Berimbau in der Capoeira eingesetzt wurde, hatte er auch andere Verwendungszwecke. Reis (1997b, S. 201) kommentiert:

„Der sogenannte Berimbau de Barriga taucht in der Ikonographie der Chronisten auf, die Brasilien im 19. Jahrhundert besuchten, und wird allgemein mit Straßenhandel und Bettelei in Verbindung gebracht.“

Freitas (1997, S. 66) hingegen behauptet, dass „der Berimbau das letzte Instrument war, das Ende des 19. Jahrhunderts in die Capoeira eingeführt wurde”.

Almeida (1994, S. 77) berichtet über die Herstellung des Berimbaus durch Mestre Bimba:

„Das Holz […] musste ‚biriba‘ sein. Er entfernte den Stahldraht aus alten Reifen, […], die Kalebasse wurde mit einem scharfen Messer geöffnet, dann entfernte er die Samen und schliff sie mit feinem Sandpapier ab“.

Erst wenn alles vorbereitet war, begann Mestre Bimba mit dem Zusammenbau seines Berimbaus.

Nach „Capoeira” (1998, S. 83)

„Der Berimbau wird fest in der linken Hand gehalten, zusammen mit einer Münze, die, wenn sie die Stahlsaite berührt oder nicht berührt, zwei Töne erzeugt“.

Pastinha (1988, S. 36) ergänzt:

„Die rechte Hand hält den Stock mit Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger, während der kleine Finger und der Ringfinger den Caxixi fixieren […]”.

Die Technik des Instrumentalspiels wird bei Capoeira (1998, S. 83) gelehrt:

„Indem man das Instrument vom Körper weg oder zum Körper hin bewegt und mehr oder weniger stark auf die Münze drückt, erzeugt man einige Variationen der beiden Grundtöne“.

Es ist bekannt, dass in der Capoeira der Klang der Berimbau von grundlegender Bedeutung für das Spiel der Capoeiristas ist. Areias (1983, S. 93) erklärt: „Es gibt verschiedene Arten von Spielen, die immer vom Klang seiner Exzellenz, dem Berimbau, bestimmt werden”.

Nach Mestre Pastinha (1988, S. 41)

„Die Stimmung des Berimbau wird durch Anheben oder Absenken der Schnur erreicht, die den Resonanzkörper (Kürbis) mit dem Draht oder der Saite verbindet“.

Es gibt auch verschiedene Berimbau-Klänge, und Oliveira (1989, S. 61) erklärt, dass „einige verändert und andere von einigen Meistern erfunden wurden, wobei auch eine große Verwirrung über ihre ursprünglichen Namen herrscht”. Capoeira (1998) bemerkt in Bezug auf die Berimbau-Klänge, dass nur wenige bekannt sind und von allen gespielt werden, wie Angola, São-Bento-Pequeno und São-Bento-Grande.

Reis (1997b, S. 203) kommentiert:

„Der Berimbau ist nicht nur für den Stil und die Art des Spiels verantwortlich, sondern bestimmt auch den Rhythmus der Capoeira-Musik, die aus Ladainhas, Quadras und Cantos Corridos besteht“.

6.2 Tamburin

Das Pandeiro ist ein Schlaginstrument, das traditionell auch in der Capoeira verwendet wird. Rego (1968, S. 80) schreibt

„In Brasilien kam das Tamburin über Portugal in die erste Prozession, die in Brasilien stattfand, nämlich die Fronleichnamsprozession in Bahia am 13. Juni 1549“.

Danach wurde es von den Schwarzen bei ihren Festen benutzt.

Freitas (1997, S. 75) kommentiert:

„In der Capoeira wird eher der dünne Leder-Pandeiro verwendet, nicht nur wegen der Tradition der alten Capoeira-Kämpfer, sondern auch wegen seines Klanges. Der Pandeiro aus Leder erzeugt einen primitiveren, dumpferen Klang, der angenehm zu hören ist“.

6.3 Reco-Reco

Das Reco-Reco ist ein primitives Musikinstrument aus Bambus. Rego (1968, S. 85) beschreibt es wie folgt:

„Das Ganzá oder Reco-Reco, wie es in Bahia genannt wird, besteht aus einem Stück Bambus mit Querrillen, über das ein Metallstab gezogen wird“.

6.4 Agogô

Rego (1968, S. 87) behauptet, dass „das Agogô ein eisernes Schlaginstrument ist, das aus Afrika nach Brasilien kam”. Der Autor berichtet auch, dass das Wort Agogô aus der Sprache der Nago stammt und Glocke bedeutet.

6.5 Atabaque

Die Atabaque, ein Perkussionsinstrument, das in afrobrasilianischen Zeremonien verwendet wird, ist auch in Capoeira-Kreisen häufig anzutreffen. Rego (1968, S. 83) äußert sich dazu wie folgt: „Der Begriff Atabaque stammt aus dem Arabischen und wird von Arabisten und Etymologen einstimmig akzeptiert“.

Rego (1968, S. 85) sagt:

„Obwohl die Afrikaner den Atabaque bereits kannten und sogar einige Arten aus Afrika mitbrachten, glaube ich, dass sie ihn bei ihrer Ankunft in Brasilien von den portugiesischen Einwanderern vorfanden, die ihn für Feste und religiöse Prozessionen verwendeten, ähnlich wie den Pandeiro und den Adufe“.

Nach Vieira (1998, S. 106):

„Die Verwendung der Atabaque stößt bei den älteren Meistern auf Widerstand, da dieses Instrument einen lauten Ton erzeugt, der den Capoeirista daran hindert, den Rhythmus des Berimbau zu erkennen“.

Für diejenigen, die dieses Instrument in der Capoeira verwenden, lehrt Capoeira (1985, S. 58):

„Wer die Atabaque spielt, muss darauf achten, nicht zu hart auf das Fell zu schlagen, da sonst der Klang der Berimbaus übertönt wird. […].
Man muss eine Lautstärke finden, die den Klang unterstützt, und eine Markierung setzen, über der die Berimbaus ihren Klang entfalten können“.

6.6 Caxixi

Der Caxixi ist ein kleiner geschlossener Korb, der Samen enthält und im Capoeira-Spiel in Bahia und im Candomblé verwendet wird (Cascudo, 1972).

Nach Rego (1968, S. 87)

„Der Caxixi ist eine kleine Rassel aus Stroh, die aus einem Kürbis geflochten wird, kreisförmig ausgeschnitten und oben gerade abgeschnitten ist und mit einem Griff aus demselben Stroh endet.

Die getrockneten Samen im Inneren des Caxixi erzeugen beim Schütteln den charakteristischen Klang. Normalerweise wird die Caxixi mit der Hand, die den Schlägel hält, zusammen mit dem Berimbau gespielt.

7. SCHLUSSFOLGERUNG

Auf der Grundlage der Analyse des theoretischen Bezugsrahmens und unter Berücksichtigung der Grenzen der Studie kommt man zu dem Schluss, dass die Geschichte der Capoeira eng mit der schwarzen Bevölkerung Brasiliens verbunden ist.

Einer der Gründe, warum es schwierig ist, den Ursprung der Capoeira zu bestimmen, ist die Tatsache, dass Ruy Barbosa, als er Finanzminister war, eine umfangreiche Dokumentation über diese Zeit verbrennen ließ, mit der Begründung, die dunkle Geschichte der Sklaverei auslöschen zu wollen.

Die meisten Autoren behaupten, dass Capoeira von den Bantu nach Brasilien gebracht wurde.

Lange Zeit wurde die Capoeira vor den Plantagenbesitzern und Aufsehern verborgen.

Heute gilt sie als kulturelle Ausdrucksform, die aus dem Freiheitskampf der Schwarzen hervorgegangen ist. Auch nach der Abschaffung der Sklaverei wurde Capoeira verfolgt und unter das alte Strafgesetzbuch gestellt.

Die Meister Pastinha und Bimba gelten als Vertreter der angolanischen und regionalen Capoeira-Stile. Der rhythmische Teil der Capoeira wird hauptsächlich von Berimbaus und Pandeiros bestimmt, wobei auch Instrumente wie Reco-Reco, Agogô und Atabaque zum Einsatz kommen.

REFERENZEN

• ALMEIDA, Raimundo César Alves de. Die Saga des Meisters Bimba. Salvador: Ginga Associação de Capoeira, 1994.
• AREIAS, Almir das. Was ist Capoeira? 2. Auflage. São Paulo: Brasiliense, 1996.
• AREIAS, Anande das. Was ist Capoeira? 4. Auflage. São Paulo: Ed. da Tribo, 1983.
• ARNT, Ricardo; BANALUME NETO, Ricardo. Das Gesicht des Zumbi. Zeitschrift Superinteressante, São Paulo, 9. Jahrgang, Nr. 11, S. 30-42, Nov. 1995.
• CAPOEIRA, Nestor. Die „Rhetorik des Körpers” von Getúlio Vargas und ihre Auswirkungen auf die heutige Capoeira. Revista Camará Capoeira, São Paulo, 1. Jahrgang, Nr. 5, S. 25-27, Nov. 1999.
• CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: Kleines Handbuch für Kämpfer. 4. Auflage. Rio de Janeiro: Record, 1998.
• CAPOEIRA, Nestor. Galo já cantou. Rio de Janeiro: Arte Hoje, 1985.
• CASCUDO, Câmara. Lexikon der brasilianischen Folklore. 3. Auflage. Rio de Janeiro: Ediouro, 1972.
• DOSSAR, Kenneth. Capoeira: eine afrikanische Tradition in den Vereinigten Staaten. Joperd, Reston, Band 62, Nr. 2, S. 42-44, Februar 1991.
• FREITAS, Jorge Luiz de. Capoeira infantil: a arte de brincar com o próprio corpo (Capoeira für Kinder: die Kunst, mit dem eigenen Körper zu spielen). Curitiba: Editora Abadá, 1997.
• MARINHO, Inezil Penna. Beiträge zur Geschichte der Capoeira in Brasilien. Rio de Janeiro: Tupy, 1956.

Herkunft und Geschichte der Capoeira in Brasilien

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