Die Unabhängigkeit Brasiliens – Das Ende der kolonialen Bindungen in Brasilien

1. Einleitung

Wie Sie vielleicht bemerkt haben, haben wir verschiedene Faktoren im Zusammenhang mit der Emanzipation des portugiesischen Amerikas aufgezeigt.

Das Wachstum und die Diversifizierung der Gesellschaft, die Etablierung des portugiesischen Hofes in Brasilien und die Protestbewegungen bilden eine Reihe von Ereignissen, die uns helfen, die politische und wirtschaftliche Mehrheit Brasiliens besser zu verstehen.

Im Rahmen dieses Themas werden wir uns jedoch mit einigen wichtigen Episoden aus den letzten Jahren der Kolonialzeit befassen, um unsere Lektionen über den Prozess des Kampfes gegen die portugiesische Herrschaft in Brasilien zu vervollständigen.

Zunächst kann man sagen, dass der „Grito do Ipiranga“ eine symbolische und politische Geste des damaligen Prinzregenten Dom Pedro war, die offiziell die Unabhängigkeit Brasiliens einleitete.

Dieses Ereignis, das der formalen Emanzipation diente, war gleichzeitig ein Mittel der brasilianischen Aristokratie, um an der Macht zu bleiben.

Die Proklamation der Unabhängigkeit Brasiliens war ein Abkommen zwischen der nationalen Elite und dem Monarchen.

Selbst das Datum der Unabhängigkeit Brasiliens kann variieren.

Während Dom Pedro die Unabhängigkeit am 7. September 1822 verkündete, nannten die Bahianer den 2. Juli 1823 als Datum der Befreiung Brasiliens, als die portugiesischen Truppen unter Madeira de Melo von brasilianischen Truppen, die von den Plantagenbesitzern finanziert und von Lord Cochrane befehligt wurden, besiegt wurden.

Portugal seinerseits erkannte die Unabhängigkeit Brasiliens erst im August 1825 formell an, als die brasilianische Regierung die ehemalige Metropole entschädigte.

Portugal erhielt damals 2 Millionen Pfund.

Das war damals die erste Episode einer neuen Abhängigkeit: die Auslandsverschuldung Brasiliens.

Doch das ist eine andere Geschichte. Gehen wir zurück ins Jahr 1817, als die Bevölkerung des Nordostens für die Befreiung Brasiliens kämpfte.

2. Die Revolution im Nordosten

Wie Sie wissen, erlebte der Südosten im 18. Jahrhundert einen wirtschaftlichen Aufschwung.

Der Bergbau verwandelte die Hauptstädte Minas und Rio de Janeiro. Auf der anderen Seite erlebte die ehemalige Zuckerrohrregion eine schwere Finanzkrise.

Zwischen diesen beiden Regionen, dem Südosten und dem Nordosten, herrschte ein wirtschaftliches Ungleichgewicht.

Zusätzlich zu den regionalen Ungleichheiten in der produktiven Wirtschaft musste die Bevölkerung zu dieser Zeit hohe Steuern zahlen, um die hohen Ausgaben des Hofes zu finanzieren (der mit den umfangreichen Spenden der luso-brasilianischen Elite nicht zufrieden war) und um die militärischen Kampagnen des portugiesischen Reiches zu finanzieren.

Jurandir Malerba (2000, S. 242) zeigt uns einen speziellen Fall von Ausgaben des Hofes, der jedoch wichtige Konsequenzen für die Wirtschaft Rios hatte.

Im Jahr 1819 wurde der Hof Zeuge einer totalen Abschnürung des Lebensmittelmarktes, was für die Herrscher eine mehr als peinliche Situation darstellte.

Die Bevölkerung von Rio de Janeiro sah sich aufgrund der Hungersnot und der Inflation der Lebensmittelpreise mit der größten Versorgungskrise seit Menschengedenken konfrontiert und forderte den König wütend zu schnellem Handeln auf.

Der Marquis von Valada verfasste daraufhin einen ausführlichen Bericht, in dem er Seiner Majestät die Gründe für die Inflation darlegte, die umso gravierender war, als der portugiesische Hof nicht mehr in der Lage war, Geflügel für den höfischen Verbrauch zu liefern.

Der Mangel an Geflügel auf dem Markt war nur eine der Folgen des hohen Verbrauchs des Adels und der königlichen Familie in Brasilien.

Dieser Fall ist jedoch ein anschauliches Beispiel für die Situation der Bevölkerung, die hohe Steuern zahlen musste, nicht nur um die täglichen Ausgaben des Hofes zu decken, sondern auch um die Infrastrukturarbeiten des neuen Königreichs zu finanzieren.

Im Nordosten hingegen waren es spezifische Faktoren wie die Kosten der Kriegsfinanzierung, die den Aufstand von 1817 entscheidend beeinflussten.

Im Nordosten war der Hof in Rio de Janeiro vor dem Hintergrund der rückläufigen Zucker- und Baumwollproduktion ebenso unbeliebt wie in Lissabon.

Die 1812 eingeführten Steuern, die Kontributionen – einschließlich des Personals – für die Truppen im Guyana-Feldzug (die Ende 1808 als Vergeltung für die portugiesische Besetzung und zur Sicherung der im ersten Frieden von Utrecht festgelegten Grenzen einmarschiert waren) und die sich mit der Dürre von 1816 verschlechternde soziale Lage begünstigten die Ausbreitung des Liberalismus[/box]

Sie haben vielleicht bemerkt, dass wir wieder beim Thema Liberalismus angelangt sind.

Wir haben die liberalen Ideen bereits in den vorhergehenden Kapiteln vorgestellt, als wir uns auf die Bewegungen bezogen, die das absolutistische Regime und die merkantilistische Politik in Frage stellten.

Die „antilusitanische“ Bewegung in Pernambuco wurde auch von den Freimaurern unterstützt.

Unter den Freimaurerlogen in Pernambuco sticht die Areópago de Itambé hervor (siehe„Conspiração dos Suassunas„).

Liberalismus – lässt sich zusammenfassen als das Postulat der freien Nutzung des Eigentums durch jedes Individuum oder Mitglied einer Gesellschaft.

Die Tatsache, dass einige nur ein einziges Eigentum besitzen: ihre Arbeitskraft, während andere die Produktionsmittel besitzen, wird in der liberalen Ideologie nicht geleugnet, sondern nur ausgeblendet.

In diesem Sinne sind alle Menschen gleich, eine Tatsache, die im Grundprinzip der bürgerlichen Verfassung verankert ist: Alle sind vor dem Gesetz gleich, die konkrete Grundlage der formalen Gleichheit der Mitglieder einer Gesellschaft.

Eine zweite Idee, die darauf aufbaut, ist die des Gemeinwohls, nach der die auf Eigentum und Freiheit basierende gesellschaftliche Organisation dem Wohl aller dient.

Eine logische Konsequenz dieser These ist, dass, da es keinen Antagonismus zwischen den sozialen Klassen gibt, das Handeln einfach von der Vernunft geleitet werden kann – daher der Rationalismus.

Dies ist der Kern der ideologischen These, die auf die einvernehmliche Beherrschung der Arbeiter abzielt, indem sie das Interesse der herrschenden Klasse (die Aufrechterhaltung der bestehenden Gesellschaftsordnung) mit dem Interesse der gesamten Gesellschaft – der Nation – gleichsetzt.

In diesem Sinne hatten sich die Faktoren, die die Revolution von 1817 auslösten, bereits seit der Verschwörung von 1801 (der Suassuna-Verschwörung) herausgebildet.

Ausgelöst wurde sie jedoch durch die damaligen Ereignisse. Genauer gesagt, durch die Wirtschaftskrise und die soziale Unzufriedenheit.

Das Zusammentreffen zweier wirtschaftlicher Faktoren war ausschlaggebend für die Mobilisierung der ländlichen Aristokratie: der Verfall der Zucker- und Baumwollpreise auf dem internationalen Markt und der Anstieg der Sklavenpreise.

Die Revolution in Pernambuco, die im März 1817 ausbrach, vereinte verschiedene soziale Schichten (Militär, Grundbesitzer, Richter, Handwerker, Kaufleute und Priester), die mit den Privilegien der Portugiesen unzufrieden waren.

Vor allem das brasilianische Militär war unzufrieden, da die besten Kommandoposten den Portugiesen vorbehalten waren.

So griff die antiportugiesische Stimmung von Recife auf andere Städte über: Alagoas, Paraíba und Rio Grande do Norte.

Boris Fausto (2007, S. 129) beschreibt den Ausgang der Revolution wie folgt:

Die Revolutionäre nahmen Recife ein und setzten eine provisorische Regierung ein, die sich auf ein „organisches Gesetz“ stützte, das die Republik proklamierte und Gleichheit und religiöse Toleranz festschrieb, aber das Problem der Sklaverei nicht ansprach.

Gesandte wurden in die anderen Hauptstädte geschickt, um Unterstützung zu finden, und in die Vereinigten Staaten, nach England und Argentinien, um ebenfalls Unterstützung und Anerkennung zu erhalten.

Der Aufstand breitete sich im Hinterland aus, doch bald darauf griffen die portugiesischen Streitkräfte an, beginnend mit der Blockade von Recife und der Landung in Alagoas.

Die Kämpfe fanden im Landesinneren statt und offenbarten die Unvorbereitetheit und Uneinigkeit der Revolutionäre.

Schließlich besetzten portugiesische Truppen im Mai 1817 Recife.

Die Anführer des Aufstandes wurden verhaftet und hingerichtet. Die Bewegung dauerte mehr als zwei Monate und hinterließ tiefe Spuren im Nordosten.

3. Die liberale Revolution von Porto

Die liberale Revolution von Porto war ein Ereignis, das 1820 in Portugal stattfand.

A Revolução Liberal do Porto

Trotz der großen Entfernung zwischen der Iberischen Halbinsel und dem Neuen Kontinent waren die Auswirkungen dieser Bewegung von entscheidender Bedeutung für den letzten Akt der Unabhängigkeit Brasiliens.

Und wieder waren es liberale Ideen, die den Hintergrund dieser Revolution bildeten.

Tatsächlich begann die Unzufriedenheit der Portugiesen mit der Ankunft des Hofes in Brasilien.

Die Abwesenheit des Königs und des Verwaltungsapparates der Monarchie führte in Portugal zu einem Zustand politischer Unsicherheit.

Das von König João hinterlassene Vakuum wurde von einem „Regentschaftsrat“ unter der Leitung des englischen Marschalls Willian Carr Beresford (der für die Vertreibung der Franzosen aus Portugal verantwortlich war) ausgefüllt.

Der englische Marschall verhinderte, dass lusitanische Soldaten hohe militärische Ämter bekleideten, was zu großer Unzufriedenheit in der Armee führte.

Ein weiterer Grund für die Unzufriedenheit der Portugiesen waren die englischen Handelsprivilegien, die mit der Öffnung der brasilianischen Häfen einhergingen.

Die Ziele der Aufständischen waren: den englischen Einfluss auf die Nation zu begrenzen und die kolonialen Beziehungen zu Brasilien durch die Wiedereinführung des Kolonialpaktes wieder aufzunehmen.

Aber die Zeiten waren anders, und es wäre für die brasilianische Elite schwierig gewesen, ein solches Abkommen zu akzeptieren, oder?

Denken Sie an die großen Veränderungen in Brasilien seit der Ankunft der königlichen Familie.

Würden Sie zustimmen, dass Brasilien um 1820 weniger eine Kolonie und mehr ein Imperium war?

Kolonialpakt – ein System, das in Brasilien bis 1808 in Kraft war und die politischen und wirtschaftlichen Beziehungen zwischen der Kolonie und dem Mutterland regelte.

Die wichtigsten Punkte dieses Systems sind die folgenden:

• Die Kolonie konnte nur mit dem Mutterland Handel treiben.
• Die Kolonie musste Waren zu einem von der Metropole festgelegten Preis liefern.
• Die Kolonie sollte produzieren, was die Metropole produzierte.
• Die Kolonie sollte die in der Metropole produzierten Güter konsumieren.

Zusätzlich zu den oben genannten Forderungen forderten die portugiesischen Revolutionäre die sofortige Rückkehr des Hofes nach Portugal.

Sie wollten die Monarchie wiederherstellen, allerdings unter der Bedingung, dass der König einer Verfassungscharta unterworfen würde.

Die Revolutionäre bildeten die „Provisorische Junta der Obersten Regierung des Königreichs“, eine heterogene Gruppe aus Vertretern des Klerus, des Adels und des Militärs.

In Brasilien begannen unterdessen die Auseinandersetzungen zwischen zwei Gruppen: Die Anhänger der Rückkehr von Dom João VI., die „portugiesische Fraktion“, die „aus hochrangigen Militärs, Bürokraten und Kaufleuten bestand, die an einer Unterordnung Brasiliens unter das Mutterland, möglichst nach den Maßstäben des Kolonialsystems, interessiert waren“.

Die andere Gruppe, die später als „brasilianische Partei“ bezeichnet wurde, bestand aus Großgrundbesitzern aus den hauptstadtnahen Gebieten, Bürokraten und in Brasilien geborenen Juristen.

Hinzu kamen Portugiesen, deren Interessen mit denen der Kolonie verbunden waren: Kaufleute, die sich den neuen Bedingungen des Freihandels anpassten, und Investoren in Land und städtischen Besitz, die oft durch Heirat mit der Bevölkerung der Kolonie verbunden waren.

Die Interessen der portugiesischen Elite in Bezug auf Brasilien wurden in der Episode der Revolution von Porto deutlich. Dort bildeten sich gegnerische Gruppen, die sowohl für als auch gegen die Abreise des Königs waren.

Der Hof, der die königliche Familie begleitete, schlug in Brasilien Wurzeln und bildete eine mächtige Gruppe, die sich gegen die Rückkehr von König João VI. aussprach.

Die Spannungen zwischen dieser Elite und den in Portugal Verbliebenen erreichten 1820 ihren Höhepunkt. In diesem Jahr brach die Revolution von Porto aus.

Es handelte sich um eine liberale Bewegung, die die Einberufung einer verfassungsgebenden Versammlung anstrebte, aber die sofortige Rückkehr des Königs in die Metropole forderte.

Auch nach der Industriellen und der Französischen Revolution blieb der Monarch sowohl in Portugal als auch in Brasilien ein symbolischer und realer Bezugspunkt der Macht.

Andererseits organisierten sich in beiden Ländern die bürgerlichen Schichten (Kaufleute, Bankiers, Freiberufler usw.), um eine Verfassung zu verabschieden (ein Dokument, das die Regierungspolitik des Königreichs in Form von Gesetzen regeln sollte).

Während einige Bräuche, wie die Verehrung des Königs, beibehalten wurden, änderten sich andere, da das Bürgertum nach legitimen Wegen suchte, die Macht innerhalb des monarchischen Regimes auszuüben.

Nach dreizehn Jahren in Brasilien kehrte der König im April 1821 nach Portugal zurück.

Seine Rückkehr wurde von etwa 4.000 Personen begleitet.

Sein Sohn Pedro (de Alcântara Francisco António João Carlos Xavier de Paula Miguel Rafael Joaquim José Gonzaga Pascoal Cipriano Seraim de Bragança e Bourbon), der spätere Dom Pedro I, blieb in Brasilien.

Im Laufe des Jahres 1821 kam es am portugiesischen Hof zu heftigen Debatten.

Im Allgemeinen ging es um das Schicksal Brasiliens. In diesen Debatten suchte der Hof nach Möglichkeiten, die Kontrolle über die Kolonie zurückzugewinnen.

Die erblichen Hauptmannschaften sollten abgeschafft und Provinzregierungen eingesetzt werden, die direkt Lissabon unterstanden.

Ziel war es, Rio de Janeiro die bisherigen Befugnisse zu entziehen. Tatsächlich überlegten sie, wie sie Brasilien neu kolonisieren könnten.

4. Widerstand in Brasilien

Trotz der Machenschaften des portugiesischen Hofes gab es in Portugal Politiker, die sich für die brasilianische Emanzipation einsetzten. Einer von ihnen war José Bonifácio de Andrada, der aus einer wohlhabenden Kaufmannsfamilie der Stadt Santos stammte.

Er studierte an der Universität von Coimbra, wo er einen Abschluss in Jura, Philosophie und Naturwissenschaften erwarb. In Brasilien wurde er der wichtigste Minister in der Regierung von Pedro.

José Bonifácio richtete seine Regierung darauf aus, Brasilien zu einer aktiven und unabhängigen Nation zu machen: Er wollte den Sklavenhandel beenden und die Sklaven befreien; er wollte die Freigelassenen und die Indianer in die brasilianische Nation integrieren; er wollte die Besitztümer der Portugiesen, die sich nicht für Brasilien entschieden hatten, konfiszieren; er wollte die während der Kolonialzeit gemachten Landschenkungen überprüfen und alle unproduktiven Ländereien für die Krone zurückgewinnen; er wollte die Hauptstadt ins westliche Zentrum verlegen und die Entwicklung des Landesinneren fördern.

José Bonifácio lehnte es ab, internationale Kredite aufzunehmen, um keine Schulden zu machen, die künftige Generationen abzahlen müssten; er schlug die Schaffung einer Marine vor, die in der Lage sein sollte, die riesige brasilianische Küste zu schützen und die anderen Provinzen unter der Kontrolle der Metropole zu halten.

Er war ein Mann mit einer bemerkenswerten Vision, und das Schicksal unseres Landes wäre anders verlaufen, wenn sich seine Ideen durchgesetzt hätten. Doch José Bonifácios kühne Pläne stießen auf mächtige Interessen.

Er hatte es sich mit reichen portugiesischen Kaufleuten, Sklavenhändlern und Großgrundbesitzern verscherzt. Und er kämpfte gegen die Radikalen, die in Brasilien eine Demokratie einführen wollten.

Wir sehen, dass José Bonifácio in seinem Denken zwischen fortschrittlichen Ideen im sozialen Bereich und konservativen Ideen im politischen Bereich schwankte.

So setzte er sich nicht nur für die Abschaffung der Sklaverei ein, sondern auch für eine repräsentative Monarchie (in der sich die Versammlung aus Abgeordneten zusammensetzt, die indirekt von den dominierenden Bevölkerungsgruppen gewählt werden).

José Bonifácio stand an der Spitze der Bewegung zur Schaffung einer verfassungsgebenden und gesetzgebenden Versammlung Brasiliens. Dieser Vorschlag wurde jedoch erst nach dem berühmten „Dia do Fico“ verwirklicht.

Am 9. Januar 1822 beschloss Dom Pedro I., in Brasilien zu bleiben, und widersetzte sich damit dem Drängen des portugiesischen Hofes, nach Europa zurückzukehren. Dieses Datum wurde als „Dia do Fico“ (Tag des Bleibens) bekannt.

[Aus den Aufzeichnungen des Senats der Abgeordnetenkammer von Rio de Janeiro geht hervor, dass der Präsident des Senats der Abgeordnetenkammer, nachdem der Aufenthalt formalisiert worden war, von den Fenstern des Palastes aus eine Reihe von Rufen ausstieß, die vom Volk wiederholt wurden: „Es lebe die Religion, es lebe die Verfassung, es lebe die Cortes, es lebe der konstitutionelle König, es lebe die Vereinigung von Portugal und Brasilien“[/box].

Dom Pedros Handeln zielte zunächst nicht auf die Unabhängigkeit Brasiliens, denn der Prinz folgte den Leitlinien der sogenannten „Coimbrã-Elite“ (einer an der Universität von Coimbra gebildeten Gruppe, die politische Reformen in Brasilien herbeiführen und damit die endgültige Trennung von Portugal verhindern wollte).

Diese Gruppe hatte ein grandioses Ideal: die Errichtung eines portugiesischen Imperiums, das Brasilien und Portugal integrieren sollte.

Doch die Pläne der illustren Elite scheiterten. Die portugiesischen Truppen verließen Rio de Janeiro, nachdem sie versucht hatten, den Prinzen nach Portugal einzuschiffen.

Es regte sich Widerstand, und mit Unterstützung der Bevölkerung weigerte sich Dom Pedro, seinen Platz neben Dom João einzunehmen. Der portugiesischen Armee blieb nichts anderes übrig, als Brasilien zu verlassen und die Nachricht von den jüngsten Ereignissen mitzunehmen.

5. Grito do Ipiranga – Es lebe der König, es lebe Brasilien

Knapp ein Jahr nach dem „Dia do Fico“ wurde Brasilien offiziell für unabhängig erklärt.

Als „Grito do Ipiranga“(Schrei von Ipiranga) ging das Ereignis in die Geschichte ein, als der damals 24-jährige Prinz Dom Pedro am Ufer des Ipiranga die Unabhängigkeit Brasiliens verkündete.

Doch erst im Dezember 1822 wurde er in einer religiösen, aber vor allem politischen Zeremonie zum König ernannt.

Die Krönungszeremonie Dom Pedros hatte eine wichtige politische und kulturelle Funktion für das entstehende Königreich.

Die Krönung von Dom Pedro I. fand am 1. Dezember 1822 in Rio de Janeiro statt, nach den verschiedenen Akklamationen, der Verhaftung der Kammern und dem Beginn des Unabhängigkeitskrieges.

Dieses Datum wurde geschickt gewählt, da die Portugiesen an diesem Tag das Ende der spanischen Herrschaft feierten.

Damit erklärte Brasilien Portugal, dass es keine Kolonie mehr sei und sich seiner Herrschaft unterwerfen werde, so wie Portugal von Spanien unabhängig geworden war.

Die Einführung der Krönung unterschied die brasilianische Monarchie von der portugiesischen und stellte einen völlig neuen Ritus für die bragantinische Dynastie dar.

Dieser Ritus ging über die Anerkennung durch die Menschen hinaus, da der Herrscher eine von Gott vorgeschriebene Aufgabe in der Kirche erhielt, ähnlich wie ein Bischof.

Diese Geste verstärkte die mystische Verbindung zwischen Volk und Herrscher, gerade weil sie schon immer in die göttlichen Pläne eingeschrieben war, wie Bruder Sampaio in der Krönungspredigt in der königlichen Kapelle bemerkte.

Man kann nur vermuten, dass ein gekrönter Monarch bei den schwarzen, afrikanischen und befreiten Bevölkerungsschichten, die das Fest und das Reich des göttlichen Heiligen Geistes und der Könige des Kongo verehrten, mehr Anklang gefunden hätte, was seine Aufnahme erleichtert hätte.

Diese Passage aus dem Buch „Die Unabhängigkeit Brasiliens“ von Iara Souza führt uns zu einem wichtigen symbolischen Ritual: der Krönung des Königs.

In unserer heutigen Gesellschaft erleben wir eine Reihe von Ritualen und/oder nehmen an ihnen teil: Taufen, Debütantenbälle, Hochzeiten, Beerdigungen etc.

Diese Rituale dienen dazu, einen Moment des Übergangs, der Veränderung in unserem Leben zu markieren, aber sie können auch die Macht einer Führungspersönlichkeit legitimieren.

Im Präsidialsystem unseres Landes zum Beispiel wird der gewählte Kandidat offiziell zum Präsidenten, nachdem er die Präsidentenschärpe vom Staatsoberhaupt seines Vorgängers erhalten hat.

Die Feierlichkeiten können daher auch als ein Legitimationsritual, d.h. als ein Ereignis zur Förderung einer bestimmten Persönlichkeit dargestellt werden.

Obwohl Pedro 1822 die Unabhängigkeit proklamierte, erstreckte sich die Emanzipation Brasiliens über einen längeren Zeitraum.

Aus didaktischen Gründen kann man sagen, dass die Unabhängigkeit Brasiliens zwischen der Ankunft des Hofes und der Proklamation stattfand (1808 – 1822).

Die Unabhängigkeit ist also ein Prozess, an dem verschiedene in- und ausländische Akteure beteiligt waren. Man darf nicht vergessen, dass eine Nation nur in ihrer Beziehung zu anderen Ländern „unabhängig“ wird, indem sie sich mit ihnen verbündet oder sich gegen sie stellt.

5.1 Das Gemälde „Unabhängigkeit oder Tod“ von Pedro Américo aus dem Jahr 1888

Das Gemälde „Independência o Morte“ (Unabhängigkeit oder Tod) von Pedro Américo aus dem Jahr 1888, besser bekannt als „O Grito do Ipiranga“ (Der Schrei von Ipiranga), zeigt in der Mitte Pedro I., der am Ufer des Flusses Ipiranga sein Schwert erhebt und die Unabhängigkeit Brasiliens (7. September 1822) verkündet, während rechts die Ritter des Gefolges und links die Reiter neugierig die Szene beobachten.

Das Werk wurde von Kaiser Pedro II. in Auftrag gegeben, um Dom Pedro I. zu verherrlichen, die Geburt der Nation und des brasilianischen Reiches zu feiern und den Untergang der brasilianischen Monarchie mit der Ausrufung der Republik in Verbindung zu bringen, sowie um in den Bau des Ipiranga-Museums in São Paulo zu investieren, des Paulista-Museums, in dem sich das Gemälde heute befindet.

Das Bild symbolisiert die Proklamation der Unabhängigkeit Brasiliens, die am 7. September gefeiert wurde, gibt aber nicht genau den Moment wieder, in dem Pedro I. aus São Paulo zurückkehrte, den Brief aus Portugal erhielt und die Unabhängigkeit Brasiliens erklärte.

Die Szene entsprang der Phantasie von Pedro Américo, denn aufgrund des großen zeitlichen Abstands (das Gemälde entstand 1888, die Unabhängigkeit fand 1822 statt) und des Fehlens von Berichten wäre es unmöglich, eine reale Verbindung zwischen dem Gemälde und den Ereignissen herzustellen.

Es gibt erhebliche Widersprüche: Es war nicht üblich, lange Reisen zu Pferd, sondern mit Maultieren zu unternehmen; die Kleidung des Prinzen und seines Gefolges war zu galant für die Reise; das Gefolge war nicht sehr zahlreich, und es gibt keine Dokumente, die belegen, dass der Prinz den Satz „Unabhängigkeit oder Tod“ ausgesprochen hat.

Das Gemälde stellt diese Episode auf grandiose Weise dar, indem es nicht die Realität imitiert, sondern die ideale Schönheit wiedergibt und das Kaiserreich und den Nationalismus Brasiliens preist, das gerade seine Unabhängigkeit erklärt hatte.

6 Die Rolle der Geheimgesellschaften

Die Untersuchung der Geheimbünde, die seit dem Ende des 18. Jahrhunderts in Brasilien existierten, erfordert eine Analyse ihrer tatsächlichen Rolle in unseren politischen Bewegungen.

A Maçonaria e a Independência do Brasil

Tatsächlich ist die Existenz der meisten dieser Gesellschaften nur durch ihre politischen Aktionen bekannt.

Einige entwickelten sich mehr oder weniger schnell aufgrund der Prinzipien, die sie verkörperten, der Organisation, die sie annahmen, und der Projektion, die sie auf ihre Mitglieder ausübten.

Das Modell eines Geheimbundes, das in unserer Geschichte einen entscheidenden Platz einnimmt, ist jedoch die Freimaurerei.

Es ist äußerst schwierig, wenn nicht gar unmöglich, heute noch festzustellen, wie diese Gesellschaften funktionierten oder ob sie andere Ziele verfolgten als in ihren Programmen angegeben.

Die Freimaurerei, der Gartenbau und die Wohltätigkeit zielten auf die Verbesserung und Erhaltung der menschlichen Gattung ab und hatten nichts mit Wirtschaft, Religion oder Politik zu tun.

Aber das Apostolat ist rein politisch, denn sein Ziel ist es, das brasilianische Imperium auf eine Art und Weise zu konstituieren, wie ich noch sagen werde. [A Sentinela de Liberdade‘ aus Pernambuco, Nr. 47, handelt es sich um einen Klub von korrupten oder dummen Aristokraten, die den bösen Glauben an die absolutistische Monarchie, an Despotismus und grausame Tyrannei verbreiten, um einen Zweig der absoluten und willkürlichen Dynastie der Braganza zu erhalten, damit wir mit den Eisen und Knochen unserer Vorfahren ausgepeitscht werden können, die so sehr unter ihrer Schwäche gelitten haben.

Laut Frei Caneca selbst war diese Gesellschaft auch in Rio de Janeiro aktiv.

Während andere Gesellschaften, ob geheim oder nicht, im Land selbst und nur regional tätig waren, entwickelte sich die Freimaurerei in der gesamten Kolonie, direkt oder indirekt aus dem Königreich und vor allem von den französischen und englischen Universitäten ausgehend.

Dieser internationale Charakter verlieh ihr vor allem in Brasilien Stärke und Ansehen.

Ihre Ursprünge sind praktisch unbekannt, da sich die Freimaurer selbst, die sich mit diesem Thema befasst haben, nicht einig sind.

Am ehesten wissen wir, dass sie ursprünglich mit den alten Freimaurer-Bruderschaften in Verbindung stand, daher der Name.

Diese Bruderschaften hatten Initiationsriten und Baugeheimnisse, die natürlich im Kreis der Eingeweihten blieben.

Lassen wir das Problem der Ursprünge beiseite, das uns nicht direkt betrifft, und wenden wir uns der unbestreitbaren Tatsache zu, dass sich die Freimaurerei im 18. Jahrhundert stark entwickelt hat und dass sie am Ende dieses Jahrhunderts und zu Beginn des 19.

Zu den Prinzipien, die den Freimaurern heilig sind, gehört eine individualistische und liberale Philosophie, die aus der Aufklärung des 18. Jahrhunderts stammt oder sich aus einer Konvergenz in diese Richtung ergibt.

Nach dem freimaurerischen Syllabus sind Gedankenfreiheit und Rationalismus die Grundprinzipien der Gesellschaft.

Die Freimaurerei nimmt Mitglieder aller Religionen auf und ihr Konzept des „Großen Baumeisters des Universums“ hat nichts mit dem Gottesglauben der verschiedenen Religionen zu tun.

Mit liberal-demokratischen Idealen – das Motto der liberal-demokratischen Revolutionen: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, ist freimaurerisch inspiriert – nimmt die Freimaurerei eine politische Haltung ein, die durch den Kampf gegen absolute Mächte gekennzeichnet ist. In dieser Haltung liegt die Erklärung für die weite Verbreitung der Freimaurerei.

Die Verbreitung und der konsequente Ausbau der Logen zu politischen Zwecken in Frankreich und anderen absolutistischen Ländern war eine Reaktion auf den Status quo.

Die ideologischen Grundsätze der Freimaurerei, die der individualistischen liberalen Ideologie entsprachen, entsprachen den Interessen des aufstrebenden Bürgertums.

Aus diesem Grund wurde die Freimaurerei Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts von all jenen angenommen und akzeptiert, die sich nicht als Reaktionäre outen wollten.

Ideologisch organisiert, nahm die Freimaurerei damals eine eindeutig revolutionäre Haltung gegenüber den absolutistischen Mächten ein.

Als Verbündeter der liberalen Bewegungen versucht der Geheimbund auch, bei den großen politischen Ereignissen präsent zu sein, die einen Wandel herbeiführen können, der die absoluten Monarchien in Frage stellt.

Er würde also nicht nur seine Mitglieder zu Revolutionären machen, sondern auch versuchen, Personen anzuziehen, die in der Lage waren, politische Macht auszuüben.

So wurde Pedro I. in unserem Land Freimaurer, nicht so sehr, weil er sich die freimaurerischen Ideale zu eigen machte, sondern weil es im Interesse der Freimaurerei lag, ihn zum Freimaurer zu machen.

Über den Zeitpunkt des Eindringens der Freimaurerei in das brasilianische Territorium kann nichts Genaues gesagt werden, da selbst unter den Historikern der Freimaurerei keine Einigkeit besteht. Es gibt verschiedene Berichte über die Präsenz der Freimaurerei, die auf das Jahr 1788 zurückgehen, aber es gibt kein bekanntes Dokument, das dies bestätigt.

Sicher ist jedoch, dass die Freimaurerei zusammen mit den Ideen der Aufklärung von brasilianischen Studenten nach Europa gebracht wurde, die nach ihrem Abschluss an der Universität von Coimbra häufig ihre Studien in Frankreich und England fortsetzten.

Die Universität von Montpellier, die als eines der Zentren der Freimaurerei jener Zeit galt, war eine der am häufigsten von brasilianischen Studenten besuchten Universitäten.

Hier studierten unter anderem José Joaquim da Maia, Álvares Maciel und Domingos Vidal Barbosa.

Im Europa des 18. Jahrhunderts entwickelte sich die Freimaurerei und gewann an Ansehen durch den Aufstieg des Bürgertums und die Verbreitung der Ideen der Aufklärung, während in Brasilien das Fehlen eines Bürgertums als Klasse einen ähnlichen Prozess verhinderte.

Was die Freimaurerei in Brasilien erreichen wird, ist also nicht die Klasse, die ihr auf dem Alten Kontinent am ehesten zugänglich ist.

Hier sind die Privilegierten die Söhne der Gentlemen, die Söhne des Landadels, die an europäischen Universitäten studieren.

Nur sie haben die Möglichkeit, die Philosophie der Aufklärung kennen zu lernen, nur sie können die Bücher von Voltaire, Rousseau, Montesquieu und anderen nach Brasilien bringen, und angesichts der Beziehung zwischen Freimaurerei und Aufklärung können nur sie in die Freimaurerei eingeführt werden.

Vergessen wir auch nicht das befreiende Ziel, das die Gesellschaft in den amerikanischen Kolonien erreicht hat.

Es ist daher interessant, dass diese Siedler, die nach Europa gingen, um sich zu bilden, auch etwas über die Geheimgesellschaften erfuhren, nicht nur, weil es ihnen in gewisser Weise Prestige verlieh und sie über die aktuellen soziopolitischen Veränderungen auf dem Laufenden hielt, sondern auch, weil es ihr Interesse an der Befreiung ihres Landes weckte.

7. In diesem Kapitel haben Sie gesehen, dass:

• Die Zeit zwischen der Ankunft des Hofes und der Ausrufung der Unabhängigkeit Brasiliens stellt einen Übergangsraum zwischen der Kolonie und dem brasilianischen Kaiserreich dar.
• Die Unabhängigkeit Brasiliens war das Ergebnis eines politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Prozesses.
• Die Reaktion Pernambucos auf die wirtschaftlichen Ungleichheiten zwischen dem Nordosten und dem Südosten führte zu einer bedeutenden anti-lusitanischen Bewegung.
• Die liberale Revolution von Porto führte zur Rückkehr von Dom João VI. nach Portugal (1821) und zur Ausrufung der Unabhängigkeit Brasiliens.

Siehe die folgenden Perioden in der Geschichte des kolonialen Brasiliens:

Siehe die folgenden Perioden in der Geschichte des kolonialen Brasiliens:

1. Brasilianische Unabhängigkeit – Ende der kolonialen Bindungen in Brasilien
2. Portugiesisches Kaiserreich in Brasilien – Portugiesische Königsfamilie in Brasilien
3. Übersiedlung des portugiesischen Hofes nach Brasilien
4. Gründung der Stadt São Paulo und der Bandeirantes.
5. Übergang vom kolonialen zum imperialen Brasilien
6. Koloniale Zuckerfabriken in Brasilien
7. Monokultur, Sklaverei und Latifundien im kolonialen Brasilien
8. Die Errichtung des Generalgouvernements in Brasilien und die Gründung Salvadors
9. Die portugiesische Expansion zur See und die Eroberung Brasiliens
10. Die Eroberung der afrikanischen Küste, der atlantischen Inseln und die Reise von Vasco da Gama
11. Die Expedition des Pedro Álvares Cabral und die Eroberung Brasiliens
12. Die vorkoloniale Zeit Brasiliens – Die vergessenen Jahre
13. Die Entstehung der portugiesischen Kolonie in Brasilien
14. Epochen der Geschichte des kolonialen Brasiliens
15. Historische Epochen Brasiliens

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