Die Expedition von Pedro Álvares Cabral und die Eroberung Brasiliens

1. Einleitung

In diesem Kapitel beginnen wir unsere Studie über die „Entdeckung“ Brasiliens.

Das Wort „Entdeckung“ ist unpassend, denn bevor die Portugiesen in das Gebiet kamen, das wir heute Brasilien nennen, war es bereits von einer Vielzahl von Völkern bewohnt.

Insofern wurde Brasilien nicht entdeckt, sondern erobert.

Wir werden uns mit der Organisation des portugiesischen Geschwaders unter dem Kommando von Pedro Álvares Cabral sowie mit einigen Aspekten des Alltagslebens auf der Reise, die zur „Entdeckung“ führte, beschäftigen.

Darüber hinaus werden der Prozess der Eroberung und die ersten kulturellen Kontakte zwischen den kolonisierenden Portugiesen und den kolonisierten „Indianern“ thematisiert.

Indianer – der Begriff entstand aus einem historischen Irrtum, da Christoph Kolumbus bei der Entdeckung Amerikas glaubte, Indien entdeckt zu haben.

Von da an wurde der Begriff populär. Im Laufe der Zeit entstanden weitere Bezeichnungen für die amerikanischen Ureinwohner: Aborigines, Amerindians, Autochthone, Brasilianische Indianer, Nichtjuden, Indianer, Schwarze des Landes, Eingeborene, Buggy, Wilde und andere.

2. Die Expedition des Pedro Álvares Cabral

Der Expedition von Pedro Álvares Cabral wird das Verdienst der „Entdeckung“ Brasiliens zugeschrieben. Es gibt jedoch auch Historiker, die behaupten, dass Brasilien bereits einige Jahre zuvor sowohl von den Portugiesen als auch von den Spaniern entdeckt worden war.

As Grandes Navegações, Parte 11 - Pedro Alvares Cabral, A descoberta do Brasil

Boris Fausto (2007, S. 30) bemerkt dazu:

Seit dem 19. Jahrhundert wird darüber debattiert, ob die Ankunft der Portugiesen in Brasilien ein zufälliges Ergebnis der Meeresströmungen war, oder ob die Neue Welt bereits vorher bekannt war und Cabral mit einer Art Geheimmission beauftragt wurde, die ihn nach Westen führte.

Alles deutet darauf hin, dass Cabrals Expedition tatsächlich zu den Indischen Inseln führte. Es ist daher unwahrscheinlich, dass europäische Seefahrer, insbesondere Portugiesen, vor 1500 die brasilianische Küste besucht haben.

In jedem Fall handelt es sich um eine Kontroverse, die heute von geringem Interesse ist und eher der historischen Neugier als dem Verständnis historischer Prozesse zuzuordnen ist.

Bezüglich dieser Kontroverse stellt Eduardo Bueno (1998, S. 32-33) fest, dass:

Unabhängig davon, ob König Dom João II. von der Existenz Brasiliens wusste oder nicht, steht fest, dass Vasco da Gama bereits in der zweiten Hälfte des Jahres 1497, als er in Richtung Indien segelte, die Existenz dieses Landes wahrgenommen hatte.

Am 22. August desselben Jahres, nachdem er von den Kapverdischen Inseln in Richtung Indien gesegelt war, entdeckten Gama und seine Mannschaft Seevögel, die „sehr hart flogen, wie Vögel, die an Land gehen“.

Vasco da Gama konnte seinen Kurs nicht ändern, um ihnen zu folgen, aber er vermerkte die Beobachtung in seinem Logbuch.

Zu dieser Zeit interessierten sich die portugiesischen Seefahrer für das wahre Indien, von dem sie wussten, dass es im Osten jenseits des Atlantiks lag, und nicht für die Länder, die Kolumbus im Westen entdeckt hatte.

Als Vasco da Gama im Juni 1499 mit der lang ersehnten Nachricht in Lissabon eintraf, dass Indien auf dem Seeweg erreichbar sei, organisierte der portugiesische König Dom Manoel die Entsendung einer neuen Expedition in das sagenhafte Gewürzkönigreich.

Auf ihrer Reise konnte diese Expedition auch das Westufer des Atlantiks erkunden, das Portugal seit dem 1494 unterzeichneten Vertrag von Tordesillas in Besitz genommen hatte.

Wie wir gesehen haben, kann die Kontroverse um die „Entdeckung“ Brasiliens nicht als Kern des Problems angesehen werden.

Ob beabsichtigt oder nicht, die Entdeckung Brasiliens machte Portugal zu einer Macht. Wir müssen sie als einen Meilenstein in der Geschichte der großen Seefahrten betrachten, denn es war die mächtigste Expedition, die je von einem europäischen Staat organisiert wurde.

Wir wissen nicht, ob die Geburt Brasiliens ein Zufall war, aber zweifellos war sie von großem Pomp umgeben.

Das erste Schiff, das von der Reise Vasco da Gamas zurückkehrte, traf im Juli 1499 unter großem Jubel in Portugal ein.

Wenige Monate später, am 9. März 1500, stach eine Flotte von 13 Schiffen, die größte, die bis dahin das Königreich verlassen hatte, unter dem Kommando von Pedro Álvares Cabral, einem etwas über dreißigjährigen Adligen, vom Tejo in Lissabon in See, offenbar auf dem Weg nach Indien.

Nach dem Passieren der Kapverdischen Inseln segelte die Flotte westwärts und entfernte sich von der afrikanischen Küste, bis sie am 21. April das spätere brasilianische Festland sichtete.

An diesem Tag gab es nur einen kurzen Landgang und erst am nächsten Tag ankerte die Flotte vor der Küste Bahias in Porto Seguro (BUENO, 2007, S. 30).

Die Atlantiküberquerung der Cabral-Flotte dauerte vom Ablegen in Lissabon bis zur Landung an der brasilianischen Küste etwa 44 Tage.

Die Reise war durch eine Reihe von Zwischenfällen gekennzeichnet, deren schwerwiegendster der Verlust eines Schiffes war, das nie wieder aufgefunden wurde. Dennoch verlief die Überfahrt ohne Zwischenfälle und bestätigte die Möglichkeit, dass Brasilien für zukünftige Expeditionen, die Indien erreichen wollten, eine sichere Zwischenstation und Wasserquelle werden könnte.

Um den Alltag an Bord einer Karavelle während der Atlantiküberquerung etwas besser zu verstehen, präsentieren wir ein Fragment aus dem „Goldenen Buch der brasilianischen Geschichte“ der Historiker Mary Del Priore und Renato Pinto Venâncio (2001, S. 14-17). Folgen Sie dem Text unten.

Trotz ihrer geringen Größe – etwa 20 Meter lang -, ihrer Wendigkeit, ihrer Fähigkeit, gegen den Wind im Zickzack zu segeln, und ihrer Ausstattung mit schwerer Artillerie galten die Karavellen als die besten Segelschiffe auf hoher See.

Doch so gut das Schiff auch war, der Alltag auf den Überseefahrten war alles andere als einfach.

Die prekären hygienischen Verhältnisse an Bord begannen mit dem begrenzten Raum, der den Passagieren zur Verfügung stand: etwa 50 Zentimeter pro Person.

Auf einem Schiff mit drei Decks wurden zwei für die Fracht der Krone, der Kaufleute und der Passagiere selbst genutzt.

Das dritte Deck diente hauptsächlich der Lagerung von Wasser, Wein, Holz und anderen Gebrauchsgegenständen.

In den „Schlössern“ der Schiffe befanden sich die Kammern der Offiziere – Kapitän, Kapitänin, Lotse, Aufseher, Schreiber und Matrosen -, in denen Schießpulver, Kekse, Kerzen, Tücher usw. aufbewahrt wurden.

Baden war an Bord nicht möglich, da neben der mangelnden Hygiene das Trinkwasser auch zum Trinken und Kochen verwendet wurde.

Alle Arten von Parasiten wie Läuse, Flöhe und Wanzen vermehrten sich auf den Körpern oder in den Nahrungsmitteln. Die Passagiere, die in den Kabinen eingeschlossen waren, verrichteten ihre Notdurft und erbrachen oder spuckten neben den Essenden.

Aus diesem Grund wurden einige Liter „Lorwasser“ mit an Bord genommen, um das Erbrochene zu verbergen. Durch den ständigen Gestank und die natürliche Unruhe war die „Seekrankheit“ allgegenwärtig.

Erschwerend kam hinzu, dass die mangelnde Hygiene an Bord häufig zu Verunreinigungen der Lebensmittel und des Wassers an Bord führte.

Durchfallerkrankungen, für die es kein Heilmittel gab, setzten den bereits dehydrierten und unterernährten Menschen schnell zu.

Die Ernährung auf diesen langen Reisen war für die portugiesische Krone immer ein Problem.

Die in Portugal herrschende Lebensmittelknappheit verhinderte eine ausreichende Versorgung der Schiffe.

Das königliche Lagerhaus, das für die Versorgung der Schiffe zuständig war, konnte dies oft nicht leisten.

Chronischer Hunger und körperliche Schwäche trugen zum Tod vieler Seeleute bei.

In Memória de um Soldado na Índia beklagt Francisco Rodrigues Silveira, dass „die Soldaten nur selten von Zahnfleischentzündungen (dem gefürchteten Skorbut, einer Vitamin-C-Mangelkrankheit), Fieber, Durchfall und anderen Krankheiten verschont blieben…“.

Die Lebensmittel an Bord waren nicht nur knapp, sondern auch verdorben, bevor die Reise überhaupt begonnen hatte.

In feuchten Laderäumen gelagert, verrotteten genießbare Lebensmittel während der Reise noch schneller.

Auf der „Vorratsliste“ standen in der Regel Kekse, Pökelfleisch, Trockenfisch (vor allem gesalzener Kabeljau), Schmalz, Linsen, Reis, Saubohnen, Zwiebeln, Knoblauch, Salz, Öl, Essig, Zucker, Honig, Sultaninen, Weizen, Wein und Wasser.

Nicht alle Passagiere hatten Zugang zu den Vorräten, die von einem Steward oder dem Kapitän selbst streng kontrolliert wurden.

Vorgesetzte Offiziere nahmen sich die besten Produkte und verkauften sie oft auf einer Art Schwarzmarkt an andere hungrige Reisende.

Grumets und arme Matrosen waren gezwungen, „von Kakerlaken verfaulte Kekse und sehr stinkende Schimmelpilze“ zu essen, neben anderen Lebensmitteln, die sich in einem fortgeschrittenen Stadium der Zersetzung befanden.

Honig und Sultaninen wurden den kranken Adligen angeboten.

Hohes Fieber und Delirium, das viele Besatzungsmitglieder befiel, waren die Folge des Verzehrs von zu salzigem und verdorbenem Fleisch, das mit schlechtem Wein hinuntergespült wurde.

Wenn es in der sengenden Hitze der Tropen eine Pause gab, aßen die hungrigen Seeleute alles: Schuhsohlen, Leder von Baumstämmen, Papier, Kekse voller Insektenlarven, Ratten, tote Tiere und sogar Menschenfleisch.

Ihren Durst löschten sie mit dem eigenen Urin.

Viele zogen jedoch den Selbstmord dem Verdursten vor.

In Wirklichkeit unterschied sich die dramatische Situation der Seeleute nicht wesentlich von der der Bauern auf dem Festland.

Ein Arbeiter, der sieben Tage die Woche von morgens bis abends schuftete, verdiente nicht mehr als zwei Pfennige am Tag.

Davon konnte er sich kaum einen Scheffel Brot kaufen.

Was war mit ganzen Familien ohne Nahrung und Kleidung?

Viele arme Bauern zogen es vor, dem Hunger zu entfliehen, indem sie sich den Gefahren des Meeres aussetzten, obwohl sie wussten, welche Strapazen sie auf dem Weg nach Indien auf sich nehmen mussten.

Der Traum vom Gewürzimperium war eine Ermutigung und eine Möglichkeit in einem Kontext des Elends und der Hoffnungslosigkeit.

Der Text zeigt, dass die Reise alles andere als bequem war, dass es an fast allem mangelte, dass aber viele Menschen lieber die Entbehrungen der Reise auf sich nahmen, als an Land zu bleiben und ein ärmliches Leben als Bauern zu führen.

Skorbut – war eine häufige Krankheit unter Seeleuten, die auf dem Seeweg nach Indien oder in die Neue Welt reisten. Diese „Krankheit“ wurde durch einen Mangel an Vitamin C verursacht, der durch die schlechte Ernährung an Bord der Schiffe hervorgerufen wurde.

Jahrhundert, als Zitrusfrüchte als Vitaminlieferanten in den Speiseplan der Seeleute aufgenommen wurden, denn die Hauptursache für Skorbut war eben der Mangel an diesem Vitamin.

Mit dem Verzehr der Früchte ging die Häufigkeit von Skorbut deutlich zurück.

Es ist wichtig zu verstehen, dass Brasilien zunächst kein wichtiger Handelsposten für die Portugiesen wurde, da es damals darum ging, die Handelsbeziehungen mit Indien zu festigen. Dies war eine mühsame Aufgabe, da Portugal ein Land mit knappen Bevölkerungsressourcen war.

Pedro Álvares Cabral folgte der Route von Vasco da Gama und entdeckte zufällig oder absichtlich (es ist denkbar, dass die Portugiesen Informationen über das Vorhandensein von Land in der Nähe hatten) die brasilianische Küste und landete 1500 in Porto Seguro.

Von dort aus segelten die Portugiesen mit 11 Schiffen (eines war im Atlantik zerschellt und nicht mehr auffindbar, ein zweites wurde mit der Nachricht von der Entdeckung Brasiliens nach Portugal geschickt) in Richtung Indien.

Trotz des Verlustes von vier Schiffen auf der Atlantiküberquerung (eines davon unter dem Kommando von Bartolomeu Dias, dem ersten Mann, der Afrika umsegelte), erreichte Pedro Álvares Cabral Calicut mit reichen Geschenken für den Hindu Samorin, der sich darüber beschwert hatte, dass Vasco da Gama ihn nicht angemessen beschenkt hatte.

Als Pedro Álvares Cabral ein mit Gewürzen beladenes muslimisches Schiff kaperte, protestierten die Kaufleute, indem sie den Handelsposten überfielen und die Insassen töteten.

Pedro Álvares Cabral kaperte daraufhin zehn weitere muslimische Schiffe und setzte die Segel in Richtung Cochin und Cananor, wo er die Beladung seiner Schiffe abschloss.

Im Juli 1501 kehrte er nach Lissabon zurück; die Ladung der sechs Schiffe, die er in den Hafen brachte, machte die Kosten der Expedition mehr als wett (MIGLIACCI, 1997, S. 46).

Die Expedition von Pedro Álvares Cabral war in jeder Hinsicht erfolgreich, da sie Brasilien in Besitz nahm und eine solide Basis für den Handel mit Indien schuf.

Im folgenden Abschnitt soll der Prozess der Eroberung Brasiliens nach der „Entdeckung“ untersucht werden.

3. Die Eroberung Brasiliens

Als die Portugiesen Brasilien am 22. April 1500 offiziell „entdeckten“, war das Land von einer Vielzahl von Völkern bewohnt, die praktisch über das gesamte Gebiet des heutigen Brasiliens verteilt waren. Wir können diese indianischen Völker in zwei große Gruppen unterteilen: die Tupis-Guaranis und die Tapuias.

Die erste Gruppe, die Tupis-Guaranis, bewohnte praktisch die gesamte brasilianische Küste von Ceará bis Lagoa dos Patos im heutigen Rio Grande do Sul.

Nach Boris Fausto (2007, S. 37):

Die Tupis, auch Tupinambás genannt, beherrschten den Küstenstreifen vom Norden bis Ananeia im Süden des heutigen Bundesstaates São Paulo; die Guaranis lebten im Paraná-Paraguay-Becken und an der Küste zwischen Cananeia und dem äußersten Süden des späteren Brasilien.

Trotz der unterschiedlichen geographischen Lage der Tupis und Guaranis sprechen wir aufgrund der Ähnlichkeiten in Kultur und Sprache gemeinsam von Tupi-Guarani.

 

„Diese Bevölkerungsgruppen wurden Tapuias genannt, ein Sammelbegriff, den die Tupis-Guaranis für Indianer verwendeten, die eine andere Sprache sprachen“ (FAUSTO, 2007, S. 38).

Die Tupis-Guaranis waren zahlreicher als die Tapuias, aber die Tapuias waren gewalttätiger als die ersteren.

Beide Gruppen sind für das vorkolumbianische Brasilien von großer Bedeutung, da sie einzigartige kulturelle Erfahrungen in der Vorgeschichte des amerikanischen Kontinents entwickelten.

Die in den vorangegangenen Abschnitten dargestellte Klassifizierung geht auf zeitgenössische anthropologische Studien zurück, die versuchten, die indigenen Völker Brasiliens nach ihrer kulturellen Zugehörigkeit und Sprache zu klassifizieren.

Beide Gruppen jagten, fischten, sammelten Früchte und Wurzeln und betrieben Ackerbau. Ihre Erfahrungen in der Beherrschung der Natur sollten den Portugiesen bei der späteren Kolonisierung Brasiliens zugute kommen.

Nach Boris Fausto (2007, S. 38) „[…] schwanken die Berechnungen zwischen Zahlen von 2 Millionen für das gesamte Gebiet und etwa 5 Millionen allein für das brasilianische Amazonasgebiet“. Es ist daher schwierig, die Zahl der indigenen Bevölkerung zum Zeitpunkt der „Entdeckung“ zu bestimmen. Diese Frage wird im nächsten Abschnitt genauer untersucht.

Zur Vertiefung der Beschäftigung mit den indigenen Völkern Brasiliens wird ein Auszug aus dem Buch „História do Brasil: um olhar crítico“ des Historikers Gilberto Cotrim (1999, S. 13-15) vorgestellt, der sich mit der Kultur der Tupi beschäftigt.

Im Folgenden werden die grundlegenden Merkmale der Tupi-Gesellschaften beschrieben.

Diese Charakterisierung basiert auf den Aufzeichnungen europäischer Missionare und Reisender aus dem 16. und 17.

Trotz der offensichtlichen Ähnlichkeit ist jeder Versuch, diese Völker ethnographisch zusammenzufassen, aufgrund der Vielfalt der Gesellschaften, die die Tupi-Sprachfamilie bilden, problematisch.

Um die kulturelle Vielfalt der indigenen Gesellschaften zu beschreiben, haben die Europäer sie auf zwei allgemeine Kategorien reduziert: Tupi-Guarani und Tapuia.

Die Tapuia waren Gruppen, die den Europäern kaum bekannt waren und als Gegenpol zu den Tupi und Guarani galten, d.h. Gruppen, die andere Sprachen als Tupi und Guarani sprachen (Jês, Aruaques usw.).

Die Tupi-Guarani betrieben eine Subsistenzlandwirtschaft, deren Ziel es war, Nahrungsmittel zu produzieren, um den Überlebensbedarf der Gruppe zu decken. Es ging ihnen nicht darum, Überschüsse anzuhäufen.

Sie bauten Maniok, Mais, Süßkartoffeln, Bohnen, Erdnüsse, Tabak, Kürbis, Baumwolle, Chili, Ananas, Papaya, Yerba Mate, Guarana und viele andere Pflanzen an. Zur Vorbereitung des Bodens rodeten die Männer den Wald, indem sie die Bäume mit Steinäxten fällten, und machten das Land durch Abbrennen urbar. Die Frauen kümmerten sich um die Bepflanzung.

Obwohl sie Bauern waren, bildeten die Tupi Guarani keine festen, dauerhaften Siedlungen: Räumliche Mobilität blieb ein kulturelles Merkmal dieses Volkes. Die Gründe für die Verlegung eines Dorfes waren vielfältig: Abnutzung des Bodens, Rückgang des Wildbestandes, interne Streitigkeiten zwischen Fraktionen oder der Tod eines Häuptlings.

Die Identität jedes Dorfes war mit dem Anführer der Gemeinschaft verbunden, der für die Mobilisierung von Verwandten und Anhängern und für die Organisation des materiellen Lebens verantwortlich war. Die Führungsrolle der Indigenen war jedoch in der Regel nicht mit wirtschaftlichen oder sozialen Privilegien verbunden.

Trotz einer gewissen sprachlichen und kulturellen Einheit bildeten die Tupi-Guarani-Indianer keine homogene Gesellschaft. Im Gegenteil, sie bildeten oft rivalisierende Gruppen, die verschiedene Namen trugen: Tupinambás, Tupiniquins, Guaranis, Caetés, Potiguares etc.

Die Tupi Guarani lebten in ständigem Krieg mit ihren Gegnern, seien es Stämme aus dem eigenen Kulturkreis oder Stämme aus anderen Kulturkreisen, wie die Jês, Aruaques, etc.

Krieg, Gefangenschaft und Gefangenenopfer waren eine der Grundlagen der Beziehungen zwischen den Tupi-Guarani-Dörfern im vorkolonialen Brasilien.

Sie waren grundlegende Elemente in den Beziehungen zwischen den Stämmen und später in den europäisch-indianischen Beziehungen. Das Verständnis dieser Konfliktdynamik war für die Europäer einer der Schlüssel zur Kontrolle der indigenen Bevölkerung.

In unzähligen Bereichen des kulturellen Ausdrucks des Landes (Musik, bildende Kunst, Literatur, Tanz, Religion, Arbeitstechniken usw.) finden wir eine deutliche Präsenz der indigenen Gesellschaften.

Nachfolgend einige Beispiele, die diese kulturelle Präsenz im brasilianischen Alltag veranschaulichen:

• Nahrungsmittel: Kartoffeln, Mais, Maniok, Süßkartoffeln, Bienenhonig, Tomaten, Bohnen, Erdnüsse, Ananas, Papaya, Guave, Jabuticaba, Passionsfrucht.
• In der Weltwirtschaft genutzte Pflanzenarten: Kautschuk, Kakao, Palmkerne, Tabak, Yerba Mate.
• Heilpflanzen: Jaborandi, Copaiba, Chinin, Kokablätter,
• Verarbeitungspflanzen: Baumwolle, Piaçaba (Besen), Babaçu (Ölgewinnung).
• Wortschatz: Curitiba, Piauí, Cashew, Maniok, Alligator, Sabiá, Tietê, Gürteltier, Ananas und viele andere.
• Techniken: Töpfern, Zubereitung von Maniok- und Maismehl.

Es ist wichtig zu betonen, dass der Kontakt mit den Portugiesen eine Katastrophe für das tägliche Leben der einheimischen Bevölkerung bedeutete.

Die Eroberer brachten neue Sitten und Gebräuche mit und bekannten sich zu einer neuen Religion, die bei der einheimischen Bevölkerung vorherrschend werden sollte.

Das Christentum wurde zu einem der wichtigsten Aushängeschilder der Portugiesen, deren wichtigste Vertreter die Jesuiten waren.

Im nächsten Abschnitt werden wir die portugiesische Eroberung Brasiliens und ihre Folgen für die indigenen Völker näher betrachten.

4. Die Ankunft der Portugiesen in Brasilien

Wir müssen verstehen, dass der Prozess der Besiedlung und Kolonisierung Brasiliens kein „Märchen“ war, sondern ein schmerzhafter historischer Prozess, insbesondere für die indigenen Völker, ein Prozess voller Brüche.

In seinem berühmten Brief an den portugiesischen König berichtet Pero Vaz de Caminha (2002, S. 94), der Schreiber von Cabrals Schwadron, dass die Bewohner der „neu entdeckten“ Länder folgende Merkmale aufwiesen:

Ihr Kennzeichen ist, dass sie braun sind, rötlich, mit guten Gesichtern und guten Nasen, gut gemacht.

Sie laufen nackt, ohne jede Bedeckung.

Sie machen sich nicht die Mühe, sich zu bedecken oder ihre Scham zu zeigen, und darin sind sie ebenso unschuldig wie im Zeigen ihrer Gesichter.

Man hat beiden die Unterlippe durchbohrt und ihre weißen, echten Knochen hineingesteckt, so lang wie eine Hand, so dick wie eine Baumwollspindel, am Ende scharf wie eine Ahle.

Sie haben sie seitlich in die Wangen gesteckt, und die Stelle zwischen den Wangen und den Zähnen ist wie ein Schachbrett gemacht, so eingepasst, dass es sie beim Sprechen, Essen und Trinken nicht stört oder behindert.

Ihr Haar ist wallend. Und sie waren mit einer hohen Schere geschoren, von guter Dicke, und bis dicht über die Ohren geschoren.

Und einer von ihnen trug eine Art Kopfschmuck aus gelben Vogelfedern, etwa so lang wie ein Baumstumpf, sehr lang und sehr gezackt, der seinen Kopf und seine Ohren bedeckte.

Der Kopfschmuck war mit einem weichen, wachsartigen Material an den Haaren befestigt (was nicht der Fall war), so dass er sehr rund, sehr lang und sehr gleichmäßig war und nicht gewaschen werden musste.

Caminha beschreibt in seinem Bericht nur die Indianer, er erwähnt keine Konflikte zwischen Europäern und Eingeborenen. Wir wissen, dass die ersten Jahre der Kolonisation relativ friedlich verliefen, aber die Konflikte ließen nicht lange auf sich warten.

Gilberto Freyre stellt fest, dass die Portugiesen bei ihrer Ankunft in Brasilien eine Urbevölkerung vorfanden, die noch in prähistorischen Zeiten lebte, mit einfachen Gewohnheiten und einer starken Verbindung zur Natur.

Freyre schafft eine sehr interessante Diskussion, indem er die Ureinwohner mit den neu angekommenen portugiesischen Kolonisatoren vergleicht.

Der Historiker analysiert die Begegnung zwischen den Eingeborenen und den Kolonisatoren und stellt fest, dass sich die Eingeborenen noch in der Jugendphase der Zivilisation befanden, während die Portugiesen bereits in der Erwachsenenphase waren.

Es handelt sich also nicht um das Zusammentreffen einer überschwänglichen, reifen Kultur mit einer anderen, die bereits im Wachstum begriffen ist; die europäische Kolonisation überrascht in diesem Teil Amerikas fast wie eine Herde großer Kinder; eine grüne und im Entstehen begriffene Kultur; noch in den ersten Zähnchen; ohne die Knochen, die Entwicklung oder den Widerstand der großen amerikanischen Halbzivilisationen (FREYRE, 2003, S. 158).

Die ersten Kontakte waren also friedlich und wurden gut verstanden. Dennoch entwickelten die Portugiesen stets eine arrogante Haltung, die darauf hindeutete, dass ihre Kultur und Religion der der Einheimischen überlegen war.

Nach Mary Del Priore und Renato Pinto Venâncio (2001, S. 30):

Anfangs hatten die Portugiesen keinen Einfluss auf das Leben der Eingeborenen und die Autonomie des Stammessystems.

Sie unterhielten nur drei oder vier Handelsposten an der Küste und waren auf die Portugiesen als ihre „Verbündeten“ angewiesen, um Nahrung und Schutz zu erhalten.

Der Austausch von Produkten wie Brasilholz, Mehl, Papageien und Sklaven – Opfer der Kriege zwischen den Stämmen – gegen Hacken, Messer, Sensen, Spiegel und Schmuck verlieh den Vereinbarungen eine gewisse Regelmäßigkeit.

Doch ab etwa 1534 begannen sich diese Beziehungen zu verändern.

Hatten sich die Weißen bis dahin dem Willen der Eingeborenen unterworfen, so begann sich das Panorama nun zu verändern. Europäische Lebensweisen und soziale Institutionen wie das Regime der Donatárias verankerten sich im neuen Land.

Gegenüber der indigenen Bevölkerung entwickelten die Kolonisatoren zunächst ein Gefühl der Sympathie.

Laut Nelson Werneck Sodré (1976, S. 56) waren die ersten Kontakte „[…] einfach, herzlich, ohne Hindernisse oder Sorgen, von einer Seite zur anderen, alles verlief reibungslos, und es begann ein zügelloses Lob, ein ständiges Lob, eine merkwürdige Wiederholung von Eigenschaften“.

Ein interessanter kultureller Aspekt, der mit der Kolonisierung einherging, zunächst mit der Entfremdung und dann mit der tatsächlichen Beteiligung der Portugiesen, ist direkt mit der Sexualität sowohl der Kolonisatoren als auch der Eingeborenen verbunden.

Wie uns Gilberto Freyre lehrt:

Die Europäer sprangen an Land und rutschten auf den nackten Indianerinnen aus; die Priester der Kompanie selbst mussten vorsichtig absteigen, um nicht mit den Füßen im Fleisch zu versinken.

Viele der anderen Geistlichen ließen sich von der Ausschweifung anstecken.

Die Frauen waren die ersten, die sich den Weißen hingaben, die eifrigsten, die sich an den Beinen derer rieben, die sie für Götter hielten.

Sie gaben sich den Europäern für einen Kamm oder eine Spiegelscherbe hin (FREYRE, 2003, S. 161).

Die folgenden Ausführungen sind eine Bearbeitung des Buches„Casa Grande e Senzala“ des Historikers Gilberto Freyre (2001, S. 2), in dem die Geschichte der kulturellen Beziehungen zwischen Portugiesen und Eingeborenen in Form einer Karikatur dargestellt wird.

Die kolonisierenden Portugiesen übten auf die Eingeborenen eine Faszination aus, da sie ihnen technologisch weit überlegen waren. Vor diesem Hintergrund lebten Europäer und Indianer in den ersten Jahrzehnten der Kolonisierung Brasiliens friedlich nebeneinander.

Der Eroberungsprozess der Portugiesen intensivierte sich, als die Entscheidung getroffen wurde, den Kolonisierungsprozess selbst einzuleiten.

Dies geschah ab 1530 mit der Ankunft der Expedition von Martim Afonso de Sousa.

Es war nur natürlich, dass die Beziehungen zwischen Indianern und Weißen in den ersten Jahren der Kolonisation harmonischer waren, denn, wie Nelson Werneck Sodré (1976, S. 57) schreibt:

In der frühen Periode des brasilianischen Lebens, als die Küste nur von der Polizei überwacht wurde oder einige Handelsposten an ihr errichtet waren, gab es keinen Grund für Reibungen zwischen den primitiven Siedlern und den neuen Kolonisten.

Sie kamen nicht, um sich das Land streitig zu machen, es sich anzueignen, es zu bebauen und zu ernten.

Sie waren wenige, uninteressiert an den Dingen des neuen Landes, dem Ozean zugewandt und hofften, wenn schon nicht auf Freiheit, so doch wenigstens auf Hilfsmittel, auf den Kontakt mit Gleichen, die ihre Sprache sprachen und ihre Sehnsüchte verstanden.

Der weiße Mann aus den Fabriken passte sich dem Leben der Indianer an, schöpfte aus seinen Erfahrungen, lebte mit ihnen.

Mit der Intensivierung des Kolonisierungs- und Eroberungsprozesses änderte sich diese Realität: Die Portugiesen betrachteten die Indianer als versklavbare Arbeitskräfte und begehrten auch das von den Ureinwohnern bewohnte Land.

Diese Aspekte belasteten die Beziehungen zwischen Indianern und Portugiesen und führten zu schweren Konflikten.

Mit den Worten von Sodré (1976, S. 57-58):

In einer zweiten Phase, als die endgültige Ansiedlung der Siedler stattfand, als es sich um eine Kolonisierung im eigentlichen Sinne handelte – was nicht überall an der Küste und nicht zu allen Zeiten geschah -, wurden die Beziehungen untergraben.

Der Indianer wurde als Arbeitskraft dargestellt, als eine Arbeitskraft mit immensen und unersetzlichen Vorteilen.

Damit war der Kampf unausweichlich eröffnet und nahm das Ausmaß einer systematischen Vernichtung an.

Mit der Einführung der Monokultur nahm der Prozess der Eroberung der indigenen Völker und des Landes selbst ungeahnte Ausmaße an. Die Folgen dieses Prozesses waren die Auslöschung der Stämme; die indigene Kultur war nicht in der Lage, die eingeführte Produktionsstruktur zu tragen.

Indem sie den Tauschhandel durch die Landwirtschaft ersetzten, begannen die Portugiesen, den Spieß umzudrehen.

Die Eingeborenen wurden sowohl zu einem großen Hindernis bei der Landnahme als auch zu Arbeitskräften, die für die Kolonisierung benötigt wurden.

Sie zu unterwerfen, zu versklaven und mit ihnen Handel zu treiben, wurde zum Hauptanliegen (DEL PRIORE; VENÂNCIO, 2001, S. 31).

Die indigene Küstenbevölkerung wurde zur Migration ins Landesinnere gezwungen und verlor einen Großteil ihrer Bevölkerung. Damit begann der Leidensweg der brasilianischen Indianer, die innerhalb weniger Jahrzehnte von Verbündeten zu Feinden wurden.

Die indigene Küstenbevölkerung wird zur Abwanderung ins Landesinnere gezwungen und verliert damit einen Großteil ihrer Bevölkerung. So begann der Leidensweg der brasilianischen Indianer, die innerhalb weniger Jahrzehnte von Verbündeten zu Feinden wurden.

4. Wir haben in diesem Kapitel gesehen, dass:

• Die Expedition von Pedro Álvares Cabral machte nicht nur die „Entdeckung“ Brasiliens offiziell, sondern legte auch den Grundstein für den Handel mit dem Osten.
• Die Entdeckung Brasiliens war entweder Zufall oder Absicht.
• Brasilien wurde erobert und nicht entdeckt, denn es gab dort bereits Völker, die sich von den Portugiesen stark unterschieden.
• Die Beziehungen zu den Eingeborenen waren zunächst relativ friedlich, was sich jedoch mit der Intensivierung der Besiedlung und Kolonisierung ändern sollte.

Siehe die folgenden Abschnitte zur Geschichte des kolonialen Brasiliens:

1. Brasilianische Unabhängigkeit – Ende der kolonialen Bindungen in Brasilien
2. Portugiesisches Kaiserreich in Brasilien – Portugiesische Königsfamilie in Brasilien
3. Übersiedlung des portugiesischen Hofes nach Brasilien
4. Gründung der Stadt São Paulo und der Bandeirantes.
5. Übergang vom kolonialen zum imperialen Brasilien
6. Koloniale Zuckerfabriken in Brasilien
7. Monokultur, Sklaverei und Latifundien im kolonialen Brasilien
8. Die Errichtung des Generalgouvernements in Brasilien und die Gründung Salvadors
9. Die portugiesische Expansion zur See und die Eroberung Brasiliens
10. Die Eroberung der afrikanischen Küste, der atlantischen Inseln und die Reise von Vasco da Gama
11. Die Expedition des Pedro Álvares Cabral und die Eroberung Brasiliens
12. Die vorkoloniale Zeit Brasiliens – Die vergessenen Jahre
13. Die Entstehung der portugiesischen Kolonie in Brasilien
14. Epochen der Geschichte des kolonialen Brasiliens
15. Historische Epochen Brasiliens

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