Explorando Recife Sagrado: una ruta de turismo religioso en Pernambuco.
En ella, los visitantes pueden conocer las iglesias y basílicas, además de explorar la arquitectura, la historia, la cultura y la religión.
Recife tiene un patrimonio de arte sacro que pocas ciudades de Brasil poseen. Historia, cultura y religión han ido siempre de la mano en la construcción de la ciudad. Para dar a conocer mejor este rico universo, el Ayuntamiento de Recife ha creado el proyecto Recife Sagrado.
Altar mayor de la Capilla Dorada
Desde noviembre de 2014, Recife Sagrado ofrece visitas guiadas a importantes templos de la ciudad. Durante estas visitas, los turistas tienen la oportunidad de conocer la historia de cada edificio, sus particularidades arquitectónicas y el significado que tienen para Recife.
Actualmente, siete templos forman parte del circuito «Recife Sagrado»: Madre de Dios, Capela Dourada, Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos do Recife, Basílica de Nossa Senhora do Carmo. También se encuentran en el centro de la ciudad y en Recife Antigo: la iglesia de Santa Tereza D’Ávila da Ordem Terceira do Carmo, la iglesia de Nossa Senhora de Boa Viagem, la basílica de Nossa Senhora da Penha y la sinagoga Kahal-Zur Israel.
Todas ellas se encuentran en el centro de la ciudad, en Recife Antigo.
Vídeo: Itinerario Recife Sagrado.
Principales iglesias de la Ruta Sacra de Recife
- Capilla de la Orden Terciaria Franciscana
- Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros.
- Basílica de Nuestra Señora del Carmen, en Recife (PE).
- Iglesia de Santa Teresa de Ávila de la Tercera Orden del Carmelo.
- Sinagoga Kahal Zur Israel, en Recife (PE).
- Basílica de Nuestra Señora de Penha, en Recife.
- Iglesia de Nuestra Señora de Boa Viagem, en Recife (PE).
Capilla Dorada
La Capilla Dorada, también conocida como Capilla de la Tercera Orden de San Francisco de Recife o Capilla de los Novicios, forma parte del Sacro Recife.
La primera piedra se colocó el 13 de mayo de 1696, por el capitán general Caetano de Melo Castro.
El maestro albañil portugués Antonio Fernandes de Matos se encargó de la construcción.
El fervor por la obra era tan grande que, con solo las joyas (dadas como limosna) de la Junta Directiva y las limosnas de los hermanos terceros, la capilla pudo abrirse al público el 15 de septiembre de 1697, tras una inversión de 1 365$010 (mil trescientos sesenta y cinco contos y diez réis).
«El 15 de septiembre de 1697, dieciséis meses después de iniciarse la construcción, la capilla fue inaugurada con toda solemnidad por el comisario visitador padre Jerônimo da Ressurreição, que celebró el Santo Sacrificio de la Misa en el altar mayor».
La capilla permaneció en construcción hasta 1724, año en que se dieron por concluidas todas las obras. Está completamente tallada en madera de cedro, en estilo barroco, y recubierta de yeso y pan de oro.
La Capilla Dorada de la Venerable Orden Tercera de San Francisco de Recife es monumental por su dorado. Esta riqueza es una afirmación del estilo barroco surgido a finales del siglo XVII, bajo la influencia de Luis XV en Francia y del rey João V en Portugal, en el apogeo financiero de Pernambuco.
La decoración de la capilla refleja el ambiente opulento de la época, con muebles torneados, jacarandas talladas y cedros quemados.
La Capilla Dorada es un sorprendente ejemplo de este estilo, con sus ricas y vibrantes pinturas, que constituyen algunas de las manifestaciones más expresivas del arte religioso en Pernambuco.
A pesar de los retos del tiempo y el abandono, los lienzos y paneles siguen siendo testimonio de la gloriosa obra de artistas del pasado, cuyos nombres desgraciadamente siguen siendo desconocidos.
«En los dos largos paneles de las paredes laterales se muestran los mártires franciscanos». Los frailes misioneros viajaron por Europa y otros continentes.
Un día, cinco frailes pasaron por Coimbra de camino a Marruecos, en África, donde iban a predicar a los musulmanes. Cuando llegaron a Marruecos, predicaron a los paganos, pero el rey los encarceló y condenó a muerte a decapitación el 16 de enero de 1220.
Los restos de los mártires fueron transportados a Europa y, a su paso por Coimbra, fueron depositados en la iglesia del monasterio de Santa Cruz (extracto del libro Francisco mostrar o caminho, p. 38, de fray Hugo Baggio, OFM).
Estos dos retablos se realizaron entre 1707 y 1710.
El dorado de los paneles se completó entre 1699 y 1700, y entre 1715 y 1717.
Los paneles de azulejos que adornan la Capilla Dorada, todos del tipo que se encuentra en varias iglesias franciscanas de Brasil, fueron adquiridos en 1704. Presentan figuras sencillas con motivos profanos.
Las tallas encontradas en la Capilla Dorada representan el arte y la civilización de generaciones pasadas, aunque el estudio de esta especialidad es difícil y escaso.
Entre la Capilla Dorada y la Iglesia del Convento de Santo Antônio, en Recife, se encuentra una enorme barandilla de hierro. La barandilla original, realizada en 1968 por el hermano franciscano Luiz Machado, ha sido sustituida.
Todas las imágenes de la Capilla Dorada proceden de Portugal, excepto la imagen de Nuestra Señora, Patrona de los Novicios, que fue tallada en madera de cedro entre 1866 y 1867 por el maestro santonero pernambucano Manuel da Silva Amorim.
También es conocido por haber realizado la imagen del Señor Bom Jesus dos Passos, que participa todos los años en la procesión de Cuaresma.
La Capilla Dorada, catalogada como Monumento Nacional desde el 30 de noviembre de 1937 por el Instituto del Patrimonio Histórico y Geográfico Artístico Nacional (IPHAN), está considerada Patrimonio de la Humanidad.
Hace muchos años dejó de celebrar bodas y otros actos litúrgicos y se convirtió en un museo.
La Capilla Dorada recibe visitas diarias de turistas de varios países y de todos los estados brasileños.
Además, estudiantes de varias escuelas y universidades asisten a clases impartidas por profesores de Arquitectura y Arte Barroco. La media anual de visitantes es de veinte mil personas.
2. Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros
En la ruta del Sacro Recife, se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros, situada en la Rua Larga do Rosário. Fue construida en 1630 por la Cofradía del Rosario de los Hombres Negros, una asociación formada por esclavos negros, en el barrio de Santo Antônio.
Es importante destacar que los africanos transportados como esclavos a Brasil pertenecían a diferentes tribus (o naciones), como las de Angola, Benguela, Cambinda, Mozambique, Congo y Cassanges, entre otras.
Cada una de estas tribus tenía sus propias lenguas (o dialectos), costumbres (como los consejos de ancianos y las fiestas) y rituales sagrados y religiosos específicos (ritos de Xangô, fiestas de los muertos y fiestas de los Reyes Magos).
En el Congo, en particular, los negros gozaban de ciertos privilegios, como el de elegir un rey (en su lengua nativa, Muchino riá Congo) y reinar sobre los habitantes de otras naciones africanas, ya fueran criollos o africanos, libres o esclavos.
En este contexto, el 8 de mayo de 1711 se registra el primer compromiso de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario de los Hombres Negros, que autorizó la coronación de un rey del Congo en sus fiestas.
Para sobrevivir al dolor de la esclavitud y el exilio (tanto de su patria como de su familia y amigos), los esclavos se agruparon en su nuevo entorno, armonizando lo mejor posible sus ritos ancestrales.
Así, las asociaciones religiosas representaban un importante vínculo a través del cual los negros podían expresar su necesidad de defensa y protección, su deseo de libertad, la caridad hacia el prójimo y la solidaridad humana.
Las fiestas de la Hermandad de Nuestra Señora del Rosario de los Negros incluían danzas y tambores que no formaban parte de la liturgia católica. Por esta razón, la Inquisición prohibió los rituales de estos hermanos.
Los quilombos, en particular los de Palmares y los situados entre el cabo de Santo Agostinho y el río São Francisco, eran expresiones del espíritu asociativo de los africanos. Esta tendencia asociativa, que provenía de los quilombos (situados en zonas rurales), se extendió también a las zonas urbanas.
La Hermandad mantenía el sistema de coronación africano, con rituales y procesiones de maracatu, arqueros a la cabeza, dos cordones de damas de honor, símbolos religiosos, muñecos decorados, caimanes, gatos, dignatarios y, finalmente, el rey y la reina del Congo, seguidos de músicos.
El primer domingo de octubre de 1645, según los registros, Henrique Dias celebró con sus hermanos negros en la iglesia de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, con toda la pompa de su patrona.
También constan en los libros de la Hermandad todas las coronaciones de los reyes y reinas de Angola, Congo y Cambinda hasta 1888. Fue a través de estas coronaciones como se originó el maracatu, una de las manifestaciones más bellas y expresivas del folclore nordestino.
La Cofradía de Nuestra Señora del Rosario de los Negros, en el Brasil colonial, a pesar de la precaria condición de sus miembros, no escatimó esfuerzos para construir templos tan ricos como los erigidos por la nobleza, ya fuera aportando mano de obra gratuita o comprando materiales.
A este respecto, existen escrituras redactadas por los distintos tesoreros a lo largo de los siglos. A menudo, los hermanos pagaban sus deudas haciendo dulces.
En uno de los registros, por ejemplo, podemos leer los siguientes conceptos como pago: «a los tocadores de las danzas, siete patacas; cuerdas de viola, 640; y dos pares más de zapatos a los danzantes, con una limosna que se pagaba al capellán».
En 1739, la fachada del templo estaba en ruinas. La Hermandad decidió construir un nuevo frontispicio.
Por la Iglesia de los Negros pasaron famosos tallistas como Manuel Pais de Lima (responsable del frontispicio) y Manuel Álvarez, así como una serie de carpinteros y ebanistas que trabajaron duro durante mucho tiempo para restaurar el edificio.
El templo comenzó a reconstruirse en 1750 y las obras finalizaron en 1777. Inspirada en los conventos franciscanos, la iglesia se convirtió en un icono del arte barroco. En cuanto al estilo, el edificio es típico de los construidos en la segunda mitad del siglo XVIII.
Aunque es de estilo colonial, varios de sus altares conservan el estilo rococó.
Lo mismo ocurre con su fachada, sencilla y auténtica del siglo XVIII, que tiene una torre, un alto frontispicio con volutas y un rosario que ocupa el lugar de los escudos tradicionales de las iglesias pernambucanas.
La iglesia tiene cinco grandes puertas en su fachada. En la hornacina de una de ellas hay una imagen de Nuestra Señora del Rosario de la época de la fundación de la iglesia, así como una antigua imagen de San Benito en el consistorio que data de 1753.
Las tallas del altar mayor, el panel pintado de su techo original (con la imagen de la Virgen María, flanqueada por querubines mulatos, entregando el rosario a Santo Domingo, inspirador de la Orden) y el mobiliario de la sacristía están bien conservados.
También hay una galería de arte en el pasillo lateral.
Merece la pena destacar la imagen de la patrona, uno de los ejemplos más bellos del arte luso-brasileño: es de tamaño natural, está hecha de madera policromada, tiene ojos de cristal y complementos de plata. En el interior, las pilastras, los arquitrabes y los arcos son de jaspe.
A excepción de Nuestra Señora del Rosario, Nuestra Señora del Buen Tiempo y Santo Domingo, todas las demás imágenes de los altares representan a santos negros. San Benito, San Baltasar, Santa Ifigenia, San Moisés, San Antonio de Catalagirona y San Elesbão.
El sistema religioso de la Hermandad cambió tras el advenimiento de la República, cuando pasó a acoger a personas de cualquier color, con derecho a voto y a ser juzgadas, así como con derecho a modificar las fiestas religiosas y el sistema administrativo.
Así, la Hermandad de Hombres Negros se ajustó a las circunstancias y cánones vigentes en las hermandades y órdenes religiosas católicas.
A principios del siglo XX, se produjo un incidente desagradable entre los cofrades de São Benedito y la Tercera Orden de São Francisco: Al instalarse en el convento de Santo Antônio, en Recife, los cofrades negros empezaron a notar el desprecio de los cofrades de la Tercera Orden, así como una serie de exigencias poco razonables por parte de estos últimos, hombres blancos, ricos y prominentes.
El 29 de septiembre de 1907, después de una asamblea general, como resultado de este desprecio, los hermanos negros de São Benedito decidieron salir en procesión. Llevando el anda con la imagen de su santo patrón, el venerado santo negro, abandonaron la Iglesia de la Tercera Orden y pidieron refugio en el templo de los hermanos de Nossa Senhora do Rosário.
3. Basílica de Nuestra Señora del Carmen, Recife (PE).
Tras la expulsión de los holandeses de Pernambuco, las autoridades se mostraron reacias a construir un convento carmelita en Recife. Preferían concentrar sus esfuerzos en la renovación del convento de Olinda, que había quedado en ruinas tras la invasión holandesa.
Con el paso del tiempo, se llegó a un consenso y el terreno sobre el que se alzaban las ruinas del antiguo palacio de Mauricio de Nassau fue donado a los carmelitas, que construyeron en él una iglesia dedicada a Nuestra Señora de Desterro.
Al mismo tiempo, se produjo una reforma institucional en la orden carmelita, conocida como la reforma Touraine o Turoniana (de Tours, Francia). Los carmelitas de Recife aceptaron la renovación, pero los de Olinda la rechazaron.
Así, con el tiempo, el Carmelo de Recife floreció, mientras que el convento de Olinda se estancó y pasó incluso por algunos años de decadencia. A finales del siglo XVII, con el apoyo del capitán Diogo Cavalcanti de Vasconcelos, veterano de la guerra contra los holandeses y cuñado de André Vidal de Negreiros, los carmelitas de Recife iniciaron la construcción de una nueva iglesia dedicada a Nuestra Señora del Carmen.
Las obras de la iglesia y del convento de la Basílica de Nuestra Señora del Carmen duraron más de cien años, comenzando alrededor de 1680 y finalizando a finales del siglo XVIII, cuando se terminaron la torre y la fachada.
La iglesia tiene nueve altares: el altar mayor, dedicado a Nuestra Señora del Carmen, seis altares laterales y dos grandes altares en el crucero, dedicados al Santísimo Sacramento y a Bom Jesus y San José.
El frontispicio de la iglesia es uno de los más imponentes de Pernambuco, con muchas volutas talladas en piedra. La torre, de 50 metros de altura, está rematada por uno de los bulbos más elaborados del barroco brasileño.
En 1917, el papa Benedicto XV elevó la iglesia a la dignidad de «Basílica Vaticana Patriarcal», confiriéndole diversas indulgencias y características jurisdiccionales específicas. En 1919, Nuestra Señora del Carmen fue proclamada patrona de Recife.
A lo largo del siglo XX, los políticos locales aprovecharon la excusa de promover el progreso para llevar a cabo desastrosas transformaciones en el casco antiguo de Recife, lo que contribuyó a la degradación de la zona y a la descaracterización de esta parte importante de la historia brasileña. Sin embargo, la Basílica do Carmo, al igual que otras iglesias locales, sigue en pie con su belleza original, como recuerdo de una época en la que Pernambuco era una de las regiones más prósperas de Brasil.
Según el historiador Flávio Guerra, la imagen de María es la misma que fue traída a Olinda desde Portugal y salvada de la destrucción por los holandeses (calvinistas) cuando invadieron la ciudad.
4. Iglesia de Santa Teresa de Ávila de la Tercera Orden del Carmelo
En la ruta del Sacro Recife, la Iglesia de Santa Teresa de Ávila se encuentra en el Pátio do Carmo y forma parte del Sacro Recife, justo al lado de la Basílica del mismo nombre.
Eclipsada por su famosa vecina y escondida al final de un corredor de palmeras, pasa desafortunadamente desapercibida para la mayoría de los transeúntes que se apresuran a atravesar el centro de Recife.
La construcción de la iglesia finalizó en 1710 (siendo consagrada únicamente en 1835), tras diez años. Si lo comparamos con los ochenta años que tardó la Basílica del Carmo en construirse, podemos decir que la iglesia tardó muy poco en terminarse. Esto fue posible gracias a la voluntad de los miembros de la Tercera Orden de Carmo de destinar todos los recursos necesarios para construirla en el menor tiempo posible y con el mayor lujo.
Cabe destacar que estos miembros eran comerciantes y propietarios de plantaciones. En la actualidad, la Tercera Orden del Carmelo está formada por laicos, es decir, personas que no pertenecen al sacerdocio (no hay monjas ni frailes). Su patrona, Santa Teresa de Ávila (o Santa Teresa de Jesús), nació en la provincia de Ávila, en el Reino de Castilla (España), y vivió entre 1515 y 1582.
Llevó una vida dedicada a la oración de manera ejemplar, desempeñó un papel fundamental en la reforma de la Orden del Carmelo y fue una de las escritoras más notables sobre temas eclesiásticos. Dotada de un talento exquisito, describió sus propias experiencias personales para explicar las cuatro etapas de la oración: recogimiento, quietud, unión y arrobamiento.
A pesar de tanta dedicación, Santa Teresa de Ávila fue perseguida por la Inquisición católica por la forma en que expresaba sus ideas y por hablar del «orgasmo espiritual» en sus escritos. Hay indicios de que no fue asesinada gracias a la gran influencia que su padre ejercía sobre el rey.
Visitar la Iglesia de Santa Teresa de Jesús de la Orden Terciaria del Carmen ofrece la oportunidad de contemplar la mayor colección de pinturas dedicadas a la santa del mundo. Al igual que las demás iglesias de esta época, su estilo arquitectónico es barroco en su fase final y está lleno de la característica ornamentación rococó.
Las pinturas de la nave son obra de João de Deus Sepúlveda (siglo XVIII), mientras que las de la entrada son de Manoel de Jesus Pinto, un esclavo liberado de Pernambuco. En aquella época, los negros no podían asistir a misa.
En la nave de la iglesia se encuentra también una rara araña de cristal, pero lo más destacado son las pinturas del techo. Entre ellas hay algunas rarezas, como un cuadro de la Santa en ropa interior (para la época, claro) y otros dos de «lo malo». ¿Se atreve a echarles un vistazo?
Los altares laterales representan los seis pasos de la Pasión de Cristo. Cabe destacar un detalle importante de la técnica del dorado: a diferencia de la Capilla Dorada, donde se aplicaba pan de oro, aquí se «soplaba» polvo de oro sobre la pintura fresca.
El altar mayor muestra las imágenes de Jesucristo y Nuestra Señora del Carmen en el centro, con San José «con botas» (una rareza) a la derecha y la patrona Santa Teresa a la izquierda.
¿Has notado algo diferente en la imagen de Jesús? Tiene la cabeza vuelta hacia la derecha y su rostro presenta señales de dolor en su último momento de vida. Solo hay dos imágenes así representadas en el mundo (la otra se encuentra en Ouro Preto).
Los nichos laterales presentan las imágenes de san Elías, padre espiritual de todos los carmelitas, y de su seguidor san Eliseo. Es difícil distinguir las dos imágenes debido a su gran similitud (San Elías está a la izquierda, junto a Jesús). Las imágenes más pequeñas de la parte inferior son las de Juan Pablo II y Santa Teresa.
En el lado izquierdo del altar hay un cuadro que representa uno de los pasajes más importantes de la vida de Santa Teresa: la transverberación del corazón.
La sacristía está cerrada al público, pero merece la pena insistir en visitarla. Además del mobiliario colonial del siglo XVIII, hay bellas imágenes de Santa Teresa de Jesús, Nuestra Señora de la Soledad y San José (de izquierda a derecha), así como reproducciones de los pasajes más importantes de la vida de Santa Teresa de Ávila.
Por último, en la zona contigua a la iglesia se encuentran las tumbas de destacados miembros de la Tercera Orden del Carmelo, como el Barón de la Casa Forte y otros.
5. Sinagoga Kahal-Zur Israel, Recife (PE).
La comunidad israelita forma parte de la vida de Pernambuco desde la época colonial y ha sabido preservar sus tradiciones culturales y religiosas.
Más que una religión, el judaísmo está ligado a la historia de un pueblo que se convirtió en nación hace tres mil años. En la actualidad, la Federación Israelita de Pernambuco (FIPE) calcula que viven en el estado unos 1500 judíos, la gran mayoría en la capital, con un pequeño impacto en la vida cotidiana de la ciudad.
Este escenario es muy diferente del que existía en el siglo XVII, cuando la población judía de Recife era similar a la actual, pero en una provincia con poco más de 10 000 habitantes. Para ser considerado judío, había que ser hijo de madre judía o haberse convertido al judaísmo.
La primera afluencia de judíos a Recife se produjo en el siglo XVII y trajo consigo a personas de la Península Ibérica que huían de la Inquisición religiosa. En Portugal, muchos judíos se convirtieron masivamente al cristianismo debido a esta presión, pasando a ser conocidos como «cristianos nuevos».
Los cristianos conversos y los que huían de la conversión llegaban a Recife y practicaban ritos y costumbres judías en privado para evitar la acusación de herejía.
La conversión y las prácticas ocultas no eran una opción: los criptojudíos —como se conocía a quienes practicaban sus creencias de forma velada— estaban seguros de que morirían en la hoguera en una plaza pública si eran descubiertos por la Inquisición.
El proceso de conversión puede durar hasta dos años, e incluye el estudio de la historia y la cultura judías, así como un poco de hebreo. Al final de este periodo, la persona participa en un Beit Din (una especie de tribunal rabínico), compuesto por tres miembros que evaluarán si es apta para unirse al judaísmo.
El investigador de historia judía Odmar Braga señala que incluso antes de la primera gran migración, que tuvo lugar en el siglo XVII, ya había llegadas de «cristianos nuevos hispano-portugueses» a suelo pernambucano. «Entre 1580 y 1595 existían dos sinagogas. Una en el Alto da Ribeira y otra en el molino de Camaragibe, propiedad de la misma familia», explica.
En el siglo XVII, las invasiones holandesas cambiaron este escenario, aunque solo momentáneamente. Holanda era un país calvinista que defendía la libertad religiosa. Esto hizo posible que el judaísmo se practicara libremente en Recife entre 1630 y 1654. Los inquisidores portugueses salieron de escena y entraron los tolerantes holandeses», afirma Tachlitsky.
Tradiciones
A los ocho días de vida, los niños judíos se someten a la circuncisión, que consiste en retirar el prepucio del pene. A los 13 años, celebran el Bar Mitzvah, que marca su «mayoría de edad religiosa». El Bat Mitzvah de las niñas tiene lugar a los 12 años.
Tras la llegada de los holandeses y la consiguiente libertad religiosa, Braga cuenta que los restos de las sinagogas del Alto da Ribeira y Camaragibe, junto con sus hijos, se circuncidaron y fundaron la Sinagoga Abraham de Manguén. «Más tarde, también fueron responsables de la fundación de la sinagoga Kahal Zur Israel», explica.
Tânia Kaufman, investigadora y fundadora del Archivo Histórico Judío de Pernambuco, afirma que, con el dominio holandés, este contingente judío de origen ibérico, llamado sefardí, a diferencia de los cristianos nuevos que llegaron a la ciudad al inicio de la colonización, no necesitó ocultar sus creencias.
Encontraron un ambiente judío en Recife y empezaron a disfrutar de la protección del gobierno de João Maurício de Nassau, así como de los privilegios de la élite social y económica de la época.
Ante este escenario favorable, la inmigración judía alcanzó su punto álgido. Odmar Braga describe la llegada del rabino Isaac Aboab da Fonseca, que había recibido el nombre católico de Simão da Fonseca y estudió para ser rabino después de que su familia huyera a Ámsterdam, como el punto álgido. Tânia Kaufman considera este acontecimiento una señal de que los judíos habían empezado a echar raíces en la ciudad, hasta el punto de que el primer rabino de América fue posible.
«Fue también en esta época cuando se construyó la primera sinagoga de América (Kahal Zur Israel), ocupando una de las mansiones de la Rua do Bom Jesus, entonces conocida como Rua dos Judeus (Calle de los Judíos)», dice Kaufman. La construcción de la sinagoga comenzó en 1638 y finalizó en 1641.
El periodo holandés, aunque productivo para los judíos, fue breve. Poco más de 20 años después, los portugueses recuperaron el control de la colonia, lo que generó una migración masiva hacia el interior del estado, especialmente hacia el Sertão, donde era más fácil mantener las costumbres judías.
Allí, muchos quedaban fuera del alcance de la Inquisición portuguesa, que periódicamente realizaba incursiones para perseguir a los herejes y llevarlos a Portugal para ser juzgados por la Santa Inquisición.
«Dado el gran número de judíos que vivían en Pernambuco y el limitado espacio físico de los barcos de la época, muchos no pudieron abandonar el país y decidieron quedarse en el Sertão y otras localidades más allá de la frontera de Pernambuco».
La segunda migración judía y el barrio de Boa Vista
Pernambuco volvió a formar parte de la ruta judía a finales del siglo XIX y en las primeras décadas del siglo XX, esta vez como destino de quienes huían de la persecución en Europa, especialmente en el este del continente.
El propio Jáder Tachlitsky tiene historias de esta migración en su familia. Sus abuelos vinieron de Ucrania huyendo de la persecución promovida por los zares rusos en la región. «Hitler no creó la persecución de los judíos, pero la llevó a un nivel más extremo, matando a millones de personas. Antes de eso, los judíos ya eran perseguidos en Europa», señala Tachlitsky.
Estos judíos, conocidos como asquenazíes, llegaron a la ciudad con un estatus diferente al de los que vinieron en la primera migración, que se consolidaron como la élite de Recife. Tanto el bisabuelo como los abuelos del economista trabajaban en el comercio informal de la capital de Pernambuco.
«Llegaron en una situación difícil. Recorrían los barrios más aislados de la época, como Beberibe y Casa Amarela, y vendían productos a crédito, en 10 o 15 cuotas. Así es como prosperaron», afirma.
Cuenta que, debido a la historia de persecuciones, los judíos mantuvieron la costumbre de vivir cerca unos de otros, algo que continuó en el barrio de Boa Vista hasta la década de 1970.
«En el barrio estaban la sinagoga, el Club Israelita y el Colegio Israelita. Había la costumbre de tener siempre todo cerca. «La plaza Maciel Pinheiro, por ejemplo, era un punto de encuentro para la comunidad judía», subraya.
En el itinerario de Recife Sagrado se encuentra la primera sinagoga, situada en la Rua Martins Júnior, en el barrio de Boa Vista. La Sinagoga Israelita de Recife, también conocida como Shil Sholem Ocitzer, fue inaugurada el 20 de julio de 1926. En la actualidad, ya no acoge reuniones religiosas.
Boa Vista es el barrio del centro de Recife.
Hasta la década de 1970, el barrio de Boa Vista concentró viviendas judías. Según Tachlitsky, la Praça Maciel Pinheiro era un lugar de encuentro. Cerca de la plaza se encuentra la casa de la escritora judía Clarice Lispector.
Según explica Tânia Kaufman, la segunda comunidad entró en Brasil a través de las capas menos privilegiadas de la sociedad. «Los primeros contactos se produjeron con personas de menor poder adquisitivo a través de relaciones comerciales. Los judíos tuvieron éxito rápidamente y se convirtieron en comerciantes fijos en el barrio de Boa Vista», afirma.
Se establecieron entonces en las casas comerciales concentradas en la Rua da Imperatriz Tereza Cristina y alrededores, un espacio que se utilizaba tanto para el comercio como para uso residencial.
6. Basílica de Nuestra Señora de Penha, Recife (PE).
En la Ruta Sacra de Recife, la Iglesia de Nuestra Señora de Penha, situada en pleno centro comercial de la ciudad, se remonta a la época de las Capitanías Hereditarias. En 1642, el conde holandés Mauricio de Nassau, entonces gobernador, acogió a los primeros misioneros capuchinos franceses en Pernambuco.
Más tarde, los capuchinos recibieron la donación de un vasto terreno y construyeron un hospicio y una iglesia. En 1870, los capuchinos del Véneto (Italia) demolieron la antigua iglesia de Penha y erigieron la imponente basílica actual. Las obras finalizaron en 1882, bajo la dirección del hábil arquitecto capuchino fray Francesco Maria Di Vicenza.
El arquitecto se inspiró en la basílica veneciana de San Giorgio Maggiore, de estilo neoclásico. La Basílica de Penha es un hito en la historia de la arquitectura de Pernambuco y un ejemplo en Brasil de los inicios del neoclasicismo.
En 1964, el arzobispo de Olinda y Recife, Dom Hélder Câmara, creó la parroquia de Nuestra Señora de Penha y eligió la basílica de Penha como iglesia matriz. Tradicionalmente, los viernes, la basílica de Penha recibe una gran afluencia de devotos, ya que los capuchinos bendicen a San Félix durante todo el día.
7. Iglesia de Nuestra Señora de Boa Viagem, Recife (PE).
En la ruta del Sacro Recife, la Iglesia de Nuestra Señora de Boa Viagem, situada en la plaza del mismo nombre de Recife, fue construida sobre la arena de la playa y sus primeros registros se remontan al siglo XVII. Hacia 1862, la iglesia sufrió una importante renovación que le dio su aspecto actual. Se produjeron cambios internos y externos, y se conservó únicamente el altar de la sacristía.
«Con la apertura de las líneas de tranvía y de la Avenida Boa Viagem, el barrio creció y se modernizó, y la iglesia fue una de las pocas construcciones históricas de la Zona Sur que resistió a las nuevas edificaciones».
Hasta mediados del siglo XVII, la Iglesia de Nuestra Señora de Boa Viagem estaba situada en el antiguo territorio de Barreta, que correspondía a toda la zona costera que se extendía desde el frente de Pina hasta la localidad de Candeias.
No disponemos de ninguna fuente precisa que garantice la fecha de apertura de la iglesia. Se sabe, sin embargo, que la iglesia estaba lista en 1743. Antes de 1848, la capilla pertenecía a la parroquia de Nossa Senhora da Paz, en Afogados, y solo el 8 de septiembre de ese año fue elevada a la categoría de parroquia independiente.
El documento más antiguo sobre la iglesia es una escritura fechada el 6 de junio de 1707. En él, Baltasar da Costa Passos y su mujer, Ana de Araújo Costa, donaron al padre Leandro Camelo un lugar donde había un «oratorio o pesebre a Jesús y María, junto con el terreno que estaba cerca, que era un solar en Barreta, con un frente de cien metros y un fondo de una legua, desde la playa hasta el río Jordão».
También por testamento, aquellos donantes, que eran muy religiosos, añadieron al patrimonio de la capilla otro solar contiguo de 500 hectáreas de terreno, con treinta y tantos cocoteros y una casa de barro en venta donde vivía Manuel Setúbal.
Otro dato extraído de documentos históricos destaca que el padre Leandro Camelo, conocido en su época como «hombre de grandes virtudes», empleó todo lo que tenía para mandar hacer una imagen del Buen Viaje como obsequio a María Santísima. La colocó en una magnífica iglesia que erigió a dos leguas de Recife, a orillas del mar, «poniendo sus esperanzas en esta Señora, cuyo cuidado es conducirnos siempre al puerto de salvación deseado».
Según los estudiosos del tema, la Iglesia de Nossa Senhora da Boa Viagem, en la época colonial brasileña, era uno de los templos con mayores ingresos patrimoniales de Recife, aunque modesta. Era propietaria de cinco grandes fincas, cuatro pequeñas y veinte casas de una sola planta en la ciudad, así como de un pequeño cocotero en la playa, donado por el padre Luís Marques Teixeira, con el compromiso de tomar de sus rentas «la cantidad necesaria para mantener encendida día y noche la lámpara del presbiterio de la iglesia».
Las grandes reformas de la capilla de Nuestra Señora del Buen Viaje comenzaron en 1862. En lugar del edificio anterior, se construyó uno nuevo con una estructura más solemne. Anteriormente, había una pequeña iglesia de líneas sencillas con un porche delante, que se parecía más a uno de esos modestos templos rurales.
Durante la renovación, los religiosos conservaron algunos altares, entre ellos el de la sacristía de la iglesia de Nuestra Señora del Buen Viaje. Este altar, que data de 1745, fue tallado por el maestro João Pereira y dorado por el artista Francisco Teixeira Ribeiro en 1772.
Sin duda, fue la Capelinha de Boa Viagem la que dio nombre a la hermosa playa. Cabe destacar que entre los administradores figuraban los propios donantes de las tierras: el hermano de Baltasar Passos, Antônio da Costa Passos, y su esposa Catarina de Araújo Sampaio, así como los sacerdotes Luiz Marques Teixeira e Inácio Ribeiro Noia.
A principios del siglo XX, el acceso a Boa Viagem seguía siendo bastante difícil. En 1908, por ejemplo, solo había unas 60 casas de construcción regular y una capilla. La ciudad solo tenía vida de septiembre a marzo, cuando el balneario era popular.
A 11 km del centro de Recife, Boa Viagem no cobró impulso hasta la construcción de la Avenida Beira-Mar. Esto hizo posible que la gente utilizara el tranvía eléctrico para ir a la playa. Antes solo había un tranvía tirado por burros, inaugurado en 1899.
Paralelamente a las obras de la iglesia, a lo largo de más de trescientos años, los administradores intentaron colaborar al máximo en la predicación del Evangelio y en la celebración de la liturgia, creando un aura de atracción para las personas que pasaban o vivían allí: barqueros, pescadores, viajeros, etc.
Sobre todo, se les advertía de que había graves problemas anímicos y de que era esencial la vigilancia.
El 8 de septiembre de 1948, por decreto del arzobispo Miguel de Lima Valverde, se creó la parroquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, elevando su iglesia al rango de parroquial. Su primer párroco fue monseñor Romeu Vasconcelos de Sá Barreto, que permaneció en ella desde el 1 de enero de 1949 hasta el 6 de agosto de 1967, fecha en la que falleció.
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