Die Präsenz der Franziskaner in Brasilien lässt sich bis zur Entdeckungszeit zurückverfolgen, als Bruder Heinrich von Coimbra, ein Mitglied der Cabral-Expedition, am 22. April 1500 kurz nach seiner Ankunft in der Bucht von Porto Seguro im Süden des heutigen Bundesstaates Bahia die erste Messe feierte.

Doch erst im letzten Viertel des 16. Jahrhunderts ließ sich der Orden der Minderbrüder des Heiligen Franziskus endgültig auf kolonialem Boden nieder. Im Jahre 1583 bat der dritte Inhaber des Kapitänsamtes von Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho, den Generalminister der Franziskaner in Portugal, die Kustodie des hl. Antonius von Brasilien zu gründen, was am 12. Oktober desselben Jahres durch eine königliche Urkunde genehmigt und später vom Papst ratifiziert wurde.

Diese Zeit fällt mit der Iberischen Union (1580-1640) zusammen, als das katholische Spanien Philipps II. den Handel zwischen Portugal und den calvinistischen Niederlanden unterbrach, was der Zuckerwirtschaft im Nordosten schadete. Wirtschaftliche Monopolprobleme in Verbindung mit religiösen Konflikten erhöhten die Gefahr niederländischer Invasionen.

Die Niederlassung von Orden in der brasilianischen Kolonie begann mit den Jesuiten im Jahr 1549, als die Generalregierung eingesetzt wurde, und verstärkte sich mit der Ankunft der Karmeliter (1585) und der Benediktiner (1595).

Die Kollegien, Konvente und Klöster wurden nicht nur zu Zentren der Bildung und Katechese, sondern auch zu Orten der religiösen Miliz, des territorialen Schutzes und der Stadtentwicklung.

Das erste Franziskanerkloster wurde in Olinda gegründet, dem Sitz des Kapitäns von Pernambuco und der wohlhabendsten Stadt der Kolonie mit den meisten Zuckermühlen, die sogar Salvador übertraf.

Der erste Kustos des Franziskanerklosters von Olinda – der höchste Rang in der franziskanischen Hierarchie – war Bruder Melchior de Santa Catarina, ein gebürtiger Rezende de Lamego. Er verließ Portugal mit acht Ordensbrüdern am 1. Januar 1585 und kam am 12. April in Olinda an.

Der Kapitelsaal der Kustodie befand sich zunächst in der Kapelle Nossa Senhora das Neves, später im Kloster, das mit Hilfe einer reichen Witwe aus der Gegend, Maria Rosa, errichtet wurde, die mit anderen Frauen, darunter D. Izabel, D. Cosma und D. Felippa de Albuquerque, Töchter von Jerônimo. Izabel, Cosma und Felippa de Albuquerque, Töchter von Jerônimo de Albuquerque, Schwager von Duarte Coelho Pereira, dem ersten Stifter von Pernambuco.

Maria Rosa war auch die erste Schwester des Dritten Ordens des heiligen Franziskus in Brasilien, die den Habit in einem dem heiligen Roque geweihten Oratorium ablegte, das ein Franziskanermönch vor dem Bau des Klosters errichtet hatte.

Religiöse Laienbruderschaften wie der Dritte Orden spielten eine grundlegende soziale, wirtschaftliche, politische und kulturelle Rolle. Ihre Mitglieder, meist Weiße und Vornehme, errichteten neben den Klöstern ihre Andachtskapellen, manchmal auch ein Gebetshaus mit angeschlossenen Gebäuden wie Pforte, Kreuzgang, Konsistorium, Sakristei und Bibliothek.

Fünfundsechzig Jahre lang unterstand die Kustodie des hl. Antonius von Brasilien der Provinz des hl. Antonius von den Strömen in Portugal. Im Jahre 1649 wurde sie mit päpstlicher Genehmigung selbständig und verlegte ihren Sitz nach Salvador.

Im Jahre 1657 wurde sie zur Provinz erhoben und zwei Jahre später auf dem Ersten Kapitel die Kustodie Unserer Lieben Frau von der Empfängnis gegründet, Sie war für die Klöster der Küstenregion des Südostens (Espírito Santo, Rio de Janeiro und São Paulo) bestimmt und trennte sie von denen des Nordostens (Paraíba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe und Bahia).

Dieses neue Gebiet wurde 1675 Provinz mit Sitz im Kloster Santo Antônio in Rio de Janeiro, heute in São Paulo.

Im Laufe von zwei Jahrhunderten entstanden dreiundzwanzig Franziskanerklöster in Brasilien, von denen neunzehn erhalten sind, dreizehn davon im Nordosten.

Diese 19 Franziskanerklöster in Brasilien sind in chronologischer Reihenfolge aufgeführt:

1. Convento de São Francisco, in Olinda – PE (gegründet 1585; umgebaut Ende des 17. Jahrhunderts);
2. Convento de São Francisco, in Salvador – BA (gegründet 1587; umgebaut 1686);
3. Antonius-Kloster, in Igaraçu – PE (gegründet 1588; wiederaufgebaut 1661);
4. Kloster des Heiligen Antonius, in João Pessoa – PB (gegründet 1589-90; wiederaufgebaut 1700-1710);
5. Franziskus, in Vitória – ES (gegründet 1590/1);
6. Kloster Santo Antônio, in Rio de Janeiro – RJ (zwischen 1606-7 gegründet; Mitte des 18. Jahrhunderts umgebaut);
7. Kloster Santo Antônio, in Recife – PE (gegründet 1606; umgebaut 1654);
8. Kloster Senhor Santo Cristo, in Ipojuca – PE (gegründet 1606; umgebaut 1654);
9. Kloster Santo Antônio, in São Francisco do Conde – BA (zweite Hälfte des 17. Jh.);
10. Kloster des Heiligen Franziskus, in Serinhaém – PE (1630 gegründet; 1654 umgebaut);
11. Kloster des Heiligen Antonius, in Santos – SP (gegründet 1639);
12. Kloster des Heiligen Antonius, in Cairu – BA (erbaut zwischen 1650 und 1654);
13. Kloster Nossa Senhora da Penha do Espírito Santo, in Espírito Santo (gegründet 1650);
14. Kloster Unserer Lieben Frau von der Empfängnis, in Itanhaém – SP (1655);
15. Kloster Santo Antônio, in Paraguaçu/Iguape – BA (erbaut 1658; derzeit in prekärem Zustand);
16. Kloster São Cristóvão, in Sergipe (erbaut 1658 oder 1693);
17. Kloster Nossa Senhora dos Anjos, in Penedo – AL (erbaut um 1682 oder 1689);
18. Kloster des Heiligen Franziskus, in Marechal Deodoro – AL (erbaut zwischen 1660 und 1684);
19. Convento de São Boaventura, in Itaboraí – RJ (erbaut 1660; derzeit Ruine);
20. Kloster Bom Jesus da Coluna, in Rio de Janeiro (erbaut 1705).

Das Nationale Institut für historisches und künstlerisches Erbe (IPHAN) hat kürzlich vorgeschlagen, diese dreizehn Klöster im Nordosten des Landes in die Liste des Welterbes der UNESCO aufzunehmen. Dieser Artikel fasst die zu diesem Zweck koordinierten Forschungsarbeiten zusammen, in deren Rahmen die Denkmäler unter den Gesichtspunkten der Kunstgeschichte, der Architektur und ihres städtischen Umfelds untersucht wurden.

Video zur Geschichte der Franziskanerklöster und -kirchen in der Kolonialzeit

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Merkmale der franziskanischen Kolonialklöster

1. Städtebau

Wie die meisten religiösen Orden im kolonialen Brasilien errichteten die Franziskaner ihre Klöster und Kirchen auf Anhöhen in der Nähe des Meeres, von Buchten, Lagunen oder Flussmündungen, um sie als markantes Element und Bezugspunkt für die lokale Landschaft und Bevölkerung zu etablieren.

Dieser Standort hatte einen wichtigen symbolischen Wert, da er eine Kirche im Dienste Portugals darstellte und gleichzeitig als Schutzelement gegen mögliche Bedrohungen durch fremde Invasionen diente.

Die Franziskaner beschränkten sich jedoch nicht auf die Stadtgrenzen, sondern suchten den vom Orden bevorzugten Kontakt zur Natur.

In fast allen Fällen war die Hauptfassade der Kirche der Stadt zugewandt, während die Kirche und das Klostertor als Orte der Geselligkeit der Stadt zugewandt waren und der Klausurbereich (der Rückzugsbereich des Ordensmitglieds) sich zur natürlichen Landschaft hin öffnete, was häufig durch einen Wasserlauf gewährleistet wurde.

Die Präsenz der Franziskaner an einem bestimmten Ort mit ihren Kirchen, denen große Kirchhöfe vorgelagert waren, förderte die Entwicklung der Straßen, die zum Zentrum der Siedlung führten.

Die Kirchhöfe als Übergangsräume zwischen Sakralem und Profanem waren Orte religiöser und volkstümlicher Feste, die den szenographischen Charakter der Klöster unterstrichen.

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2. Regionale Verteilung der Franziskanerklöster

2.1 Kloster des Heiligen Antonius – João Pessoa

Das Kloster und die Kirche Santo Antônio in der Altstadt von Parahyba (heute João Pessoa) ist eines der komplexesten und schönsten Barockgebäude Brasiliens. Es liegt abseits der Küste und wurde schließlich zum Stadtzentrum, da der Kirchhof in einen Largo umgewandelt wurde, von dem noch heute Prozessionen ausgehen. Heute beherbergt das Kloster das Museum für sakrale Kunst der Stadt, in dem auch Ausstellungen zur Volkskunst stattfinden.

2.2 Antoniuskloster – Igarassu

Im Bundesstaat Pernambuco errichteten die Franziskaner fünf weitere Niederlassungen. In Igarassu lag das Kloster und die Kirche Santo Antônio direkt am Meer mit der Vorderseite zur Stadt und gilt als wichtigstes historisches Denkmal der Gemeinde. Heute befindet sich hier das Museum Pinacoteca mit einer der repräsentativsten Sammlungen aus der Kolonialzeit.

2.3 Franziskanerkloster – Olinda

In Olinda wurde der architektonische Komplex, bestehend aus dem Kloster São Francisco, der Kirche Nossa Senhora das Neves und der Kapelle des Dritten Ordens von São Roque, auf einem der sieben Hügel errichtet, die den ehemaligen Sitz des Kapitäns von Pernambuco schützten. Die Fassade des Gebäudes wurde der Stadt zugewandt, und der Weg dorthin wurde zu einem Hügel, der verschiedene andere historische Monumente der Stadt miteinander verbindet. 1982 wurde das historische Zentrum von Olinda von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt.

2.4 Kloster Santo Antônio – Recife

In Recife bilden das Kloster und die Kirche Santo Antônio sowie die angrenzenden Dependancen des Dritten Ordens von São Francisco das Chagas einen franziskanischen Komplex von großer historischer Bedeutung.

Das Kloster liegt am Zusammenfluss der Flüsse Capiberibe und Beberibe, wo Maurício de Nassau seinen Palast von Friburgo erbaut hatte, und befindet sich an einem Ort von großem Adel.

In der Kaiserzeit wurde der Kirchhof zum wichtigsten Platz der Stadt, und noch heute findet hier ein großes Fest zu Ehren des Heiligen Franziskus mit Prozession, Messe, Novene und Kirmes statt, das viele Menschen anzieht.

2.5 Kloster des Heiligen Antonius – Ipojuca

In der Gemeinde Ipojuca liegt das Kloster und die Kirche des Heiligen Antonius (oder Heiliger Franziskus) auf einer Anhöhe am Ufer des gleichnamigen Flusses. Während des jährlichen Festes am 1. Januar zieht die Kirche zahlreiche Pilger an. Neben den liturgischen Feiern dient der Kirchhof als Bühne für beliebte Attraktionen.

2.6 Antoniuskloster – Sirinhaém

Das Kloster und die Kirche Santo Antônio in Sirinhaém liegen am Ufer des gleichnamigen Flusses am höchsten Punkt der Stadt. Es ist eines der wichtigsten historischen Bauwerke von Sirinhaém, das als eine der traditionsreichsten Städte des Bundesstaates gilt.

In der Stadt, die die Merkmale einer mittelalterlichen portugiesischen Stadtstruktur bewahrt, sind das Kloster und das umliegende Gebiet aufgrund der unordentlichen Nutzung der Umgebung vom Verfall bedroht.

2.7 Franziskanerkloster – Marechal Deodoro

Im Bundesstaat Alagoas gibt es zwei franziskanische Einrichtungen. Die erste, das Kloster und die Kirche des Heiligen Franziskus (oder der Heiligen Maria Magdalena) in der heutigen Gemeinde Marechal Deodoro, wurde am Ufer der Lagune von Manguaba errichtet, einem Fischfanggebiet, das einen großen Teil der lokalen Bevölkerung ernährt. Das Denkmal ist heute ein Museum und seine Umgebung ein wichtiger Anziehungspunkt für den Tourismus und die Öffentlichkeit. Das Educandário São José und eine Abteilung des Bundeszentrums für technologische Ausbildung (CEFET) wurden auf demselben Gelände errichtet.

2.8 Kloster des Heiligen Franziskus – Penedo

Die zweite franziskanische Einrichtung ist der Komplex des Klosters des Heiligen Franziskus und der Kirche Unserer Lieben Frau von den Engeln in der Gemeinde Penedo, die auf einem zum Fluss San Francesco abfallenden Hang liegt. Der in einen Platz umgewandelte Friedhof bildet einen Komplex von großer städtischer Ausdruckskraft und ist ein Konvergenzzentrum für die soziokulturellen Aktivitäten der Stadt.

2.9 Kloster des Heiligen Franziskus – São Cristóvão

In Sergipe, in der Stadt São Cristóvão, fällt das Convento de São Francisco mit seiner Kirche Bom Jesus auf, die im oberen Teil der Stadt nahe der Mündung des Flusses Sergipe liegt. Der ehemalige Friedhof, heute die Praça de São Francisco, zieht bei religiösen Festen wie dem Senhor dos Passos große Menschenmengen an.

2.10. Franziskanerkloster – Salvador

Die letzten vier Franziskanerklöster im Nordosten Brasiliens befinden sich im Bundesstaat Bahia. In der Hauptstadt Salvador wurde der Komplex aus Kloster und Kirche São Francisco und der Kirche des Dritten Ordens São Francisco da Penitência im oberen Teil der Stadt errichtet. Das Monument ist durch eine breite Straße mit dem Terreiro de Jesus und dem Sé Primaz do Brasil verbunden und stellt einen Bereich von großem kulturellen, religiösen und bürgerlichen Interesse dar.

2.11. Kloster Santo Antônio – São Francisco do Conde

Das Kloster und die Kirche Santo Antônio in der Stadt São Francisco do Conde liegt an der Mündung des Flusses Sergimirim, der in die Bucht Todos os Santos mündet. Sie ist eine der wichtigsten Touristenattraktionen der Region Recôncavo in Bahia.

2.12. Kloster Santo Antônio – Paraguaçu

In Paraguaçu wurde an der Mündung des gleichnamigen Flusses das Kloster und die Kirche des Heiligen Antonius errichtet. Obwohl das Gebäude stark beschädigt ist, zeugt es noch heute von der Idee der Kontemplation, die für das franziskanische Denken sehr wichtig ist.

2.13. Kloster Santo Antônio – Cairú

Das Kloster und die Kirche Santo Antônio in Cairú liegen auf einem Hügel und dominieren die Landschaft der Insel Cairú. Auf ihrem Kirchhof finden noch heute die wichtigsten religiösen Feste des Ortes statt, wie Nossa Senhora da Conceição und São Benedito, die zahlreiche Gläubige und Touristen anziehen.

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2 Die Architektur der Franziskanerklöster im kolonialen Brasilien

2.1 Der erste Bauzyklus: Einfachheit und Anpassung an das Klima

Der erste Bauzyklus der Franziskaner in Brasilien war geprägt von einfachen Bauten, wie sie der Orden zu Beginn propagierte. Die ersten Kirchen besaßen jedoch bereits einen Turm und hatten immer eine Vorhalle, eine Anpassung an die klimatischen Bedingungen der Kolonie, wie das Gemälde Igaraçu von Frans Post aus der Zeit der holländischen Invasion zeigt.

2.2 Der zweite Bauzyklus: Architektonische Pracht

Der zweite Zyklus kann als die Blütezeit der franziskanischen Klosterarchitektur im Nordosten betrachtet werden, die nach der Vertreibung der Niederländer 1654 begann und bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts dauerte. Dieser Zeitraum fällt mit der Phase der Ausbreitung und Bereicherung der religiösen Orden zusammen, die parallel zur Stärkung der Präsenz der portugiesischen Krone in Brasilien nach der Wiedererlangung der Unabhängigkeit im Jahr 1640 verlief.

2.3 Aufbau und Symbolik des Klosters

Die Architektur ist heute zweigeschossig, behält aber die gleiche räumliche Logik bei, mit dem Kreuzgang als Herzstück. Dieser viereckige Hof, der von offenen Galerien umgeben ist, beherbergt einen Garten und einen Brunnen, der symbolisch den franziskanischen Garten Eden darstellt. Um ihn herum befinden sich Flügel mit spezifischen Funktionen:

a) Soziale Dimension

Dazu gehören das Torhaus, der Saal, der Kapitelsaal und das Konsistorium. Die beiden erstgenannten, die neben der Kirche liegen und sich zum Kreuzgang hin öffnen, ermöglichen das Zusammentreffen von weltlicher und geistlicher Welt und erfordern dekorative Elemente.

b) Tierische Dimension

Dazu gehören das Refektorium, die Küche, die Wirtschaftsräume und die Zellen (im Obergeschoss). Diese Einrichtungen sind funktional, aber auch so strukturiert, dass sie das klösterliche Alltagsleben erleichtern.

c) Geistige Dimension

Dazu gehören die Studierzimmer, die Werkstätten und vor allem die Bibliothek. Dieser Raum zeichnet sich durch sein kunstvolles Portal, die reichhaltigen Bücherregale und die malerische Deckendekoration aus, die den franziskanischen Wert des Wissens widerspiegelt.

d) Spirituelle Dimension

Dies entspricht dem Bereich der Kirche und der Sakristei. Die Kirche begann immer mit dem Altarraum, gefolgt vom Kirchenschiff. Den Abschluss bildete das Frontispiz, dessen Monumentalität jedoch im zweiten Zyklus zunahm.

2.4 Architektur und Ästhetik

Die Bauten dieses Zyklus sind, wie Alberto José de Souza feststellt, eher gelehrt und barock, mit Betonung des szenografischen Charakters und der dramatischen Dekoration. Das emblematischste Beispiel ist das Kloster von Cairu, das von dem portugiesischen Architekten Fr. Daniel de São Francisco entworfen wurde, der auch das Kloster von Paraguaçu entwarf.

Die vertikalen und horizontalen Abschnitte sind durch Steinsäulen und Architrave gekennzeichnet. Im Obergeschoss wurde der dreieckige Giebel durch einen stark profilierten Giebel mit Flossen, Voluten und Fialen ersetzt – ein dekoratives Merkmal des Manierismus, um den Giebel zu verbergen.

Im Erdgeschoss wurde das traditionelle Vestibül durch einen Arkadengang mit perfekter Rundung ersetzt, der sich in den Baukörper einfügt.

Bruder Jaboatão stellte Ähnlichkeiten zwischen den Klöstern von Recife und Ipojuca fest, die dem Meister Gonsalves Olinda zugeschrieben werden.

Die meisten Frontispizen haben einen einzigen Turm, der von der Fassade zurückgesetzt ist. Ausnahmen sind die Kirchen von Salvador und São Francisco do Conde, die nach dem Vorbild des späten portugiesischen Manierismus zwei auf den Zentralbau ausgerichtete Türme besitzen.

Im Laufe der Zeit entwickelten sich einige Türme von den pyramidenförmigen Enden des 17. Jahrhunderts zu den typischen bauchigen Formen des 18. Jahrhunderts, wie bei den Kirchen von João Pessoa, Recife und Marechal Deodoro.

2.5 Grundriss und Innenorganisation

Im Inneren haben die Franziskanerkirchen den Grundriss der Jesuitenkirchen übernommen: einschiffig, mit eingezogenem Querschiff und schmalem Chor. Der Hochaltar befindet sich im hinteren Teil des Kirchenschiffs, flankiert von zwei weiteren Altären neben dem Vierungsbogen.

Auf der anderen Seite des Kirchenschiffs befindet sich die Kapelle des Dritten Ordens, die oft reich verziert ist.

Zwei Seitenschiffe flankieren das Presbyterium. Der Gang auf der Evangelienseite, via-crucis genannt, ist mit Darstellungen der Passion Christi geschmückt und führt zur Sakristei, die in der Regel quer liegt und reich an Symbolen und Verzierungen ist: vergoldete Altarbilder, bemalte Decken, geschnitzte Schränke und Kabinette. Ein monumentales steinernes Waschbecken ist das übliche Zubehör.

Am Ende des Kirchenschiffs befindet sich der Chor mit Orgel und Altarraum über dem Narthex, der von der Empore des Dachreiters aus zugänglich ist. Musik und Gesang haben in der franziskanischen Tradition eine liturgische Bedeutung.

2.6 Der Außenbereich: Der Klausurbereich und seine Nutzung

Die Klöster verfügten über einen Klosterhof, einen rückwärtigen Bereich, der dem Obst- und Gemüsegarten, der Wassergewinnung und der Erholung der Ordensleute diente. Er diente auch der Einsamkeit, dem Gebet und der Meditation, den grundlegenden Funktionen des Klosterlebens.

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3. die bildenden Künste.

Sie sind vor allem durch die reiche Innenausstattung der Kirchen und Sakristeien vertreten, die beeindrucken soll.

Die franziskanische Kunstsammlung im Nordosten Brasiliens besteht aus vergoldeten Holzschnitzereien, Bildwerken (aus Holz oder Terrakotta), Deckengemälden (Kassetten- oder Illusionsmalerei), Gemälden, Fliesen, Geräten und Stühlen.

3.1 Bildhauerei

Es ist vor allem die Bildhauerei, insbesondere die Altarbilder, die den Kircheninnenräumen einen Großteil ihrer Ausdruckskraft als sakraler Raum verleiht und sie zu einem unverzichtbaren Element und Hauptschmuck macht. Es ist bekannt, dass die Bildhauerei seit jeher als eine der legitimsten plastischen Ausdrucksformen der portugiesischen und brasilianischen Kunst anerkannt wird, deren visuelles Potenzial erst im 18.

3.1.1 Der erste dekorative Zyklus

Die ersten franziskanischen Altaraufsätze im Nordosten Brasiliens sind zweifellos mit denen der letzten Phase des Manierismus oder des Übergangs zum Barock in Portugal vergleichbar.

Sie wurden in den ersten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts für die ursprünglichen Kapellen des Ordens geschaffen. Leider sind von diesen manieristischen Altarbildern nur wenige Fragmente erhalten, wie z.B. der Sockel einer Säule in der Klosterkirche von Paraiba.

3.1.2 Der zweite Dekorationszyklus

Dieser Zyklus gehört zur ersten Phase des portugiesischen Barocks, die in der Metropole von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zum ersten Jahrzehnt des 18.

Sie fällt mit dem Beginn des Goldenen Zeitalters zusammen. Zu dieser Periode gehören: die Schnitzereien der Goldenen Kapelle des Dritten Ordens in Recife; das Altarbild des Chors und einige Seitenaltäre der Kirche des Franziskanerklosters in Salvador; die Altarbilder des Chors und der Seitenaltäre der Kirche des Franziskanerklosters in Marechal Deodoro; die Altarbilder des Hauptaltars und der Seitenaltäre der Kapelle des Dritten Ordens des Franziskanerklosters in João Pessoa.

Franziskus in João Pessoa. Die Schnitzereien waren intensiv vergoldet, „eine Farbe par excellence, die mit Gott in Verbindung gebracht wird und deren Fülle, obwohl sie auf die Manifestation von Majestät und Pracht abzielt, vor allem als eines der überzeugendsten Mittel zur sinnlichen Anziehung des Gläubigen zu verstehen ist“.

Er entwickelt opulente Formen, die sich in vielen Fällen wie eine Vegetation auf den Wänden und den Gesimsen der Kassettendecken ausbreiten, auf die sich die Malerei hauptsächlich konzentriert.

Die Struktur des Altaraufsatzes ist dynamisch und szenografisch, in einen einzigen Körper gegliedert, der von spiralförmigen Säulen getragen wird, eine Bewegung, die sich im Giebel in konzentrischen Archivolten fortsetzt, die einen großen zentralen Schrein umgeben, der dazu bestimmt ist, das Andachtsbild des Altars majestätisch aufzunehmen.

Der Giebel wird im Allgemeinen durch das Emblem des Franziskanerordens abgeschlossen. Die ornamentalen Motive beziehen sich auf die christliche Ikonographie, in einem naturalistischen Vokabular, das hauptsächlich phytomorph ist, wie das Akanthusblatt (Symbol des Heldentums) und die Parra (eucharistischer Wein), aus denen Engelsfiguren (Boten der göttlichen Liebe) und der Pelikan (Blut Christi) hervorgehen.

3.1.3 Der dritte dekorative Zyklus

Während der Herrschaft von König João V. (1707-1750), der Blütezeit der absoluten Monarchie, als „Portugal das Gold Brasiliens“ war, herrschte in der Skulpturdekoration der portugiesischen und brasilianischen Kirchen der barocke Geschmack römischen Ursprungs vor, der aus der Werkstatt des im Bau befindlichen Palastes von Mafra stammte und an dem italienische Künstler unter der Leitung des italianisierten Deutschen Ludovice arbeiteten.

Hervorzuheben sind die Seitenaltäre der Klosterkirche von Igarassu, der Kapitelsaal des Klosters von Olinda, der Hauptaltar der Kirche Nossa Senhora dos Anjos in Penedo (AL), die Seitenaltäre der Vierung (1741-1743) der Klosterkirche São Francisco in Salvador (BA), der Hauptaltar und die Seitenaltäre der Terceiros-Kapelle in João Pessoa.

Die Struktur der Komposition betont den architektonischen Charakter, die Dynamik, die szenografische Behandlung und führt große Statuen ein, die an römische Monumente erinnern.

Die Krone hat im Gegensatz zu ihrem Vorgänger ein gebrochenes, offenes Profil und ihre Dekoration ist völlig unabhängig von der Idee, die Bewegung der Säulen zu verlängern.

3.1.4 Der vierte Dekorationszyklus

Diese Epoche entspricht dem Rokoko, das sich im Schnitzdekor durch eine kostbare und raffinierte Gestaltung auszeichnet, bei der Voluten in geschwungenen Bewegungen, Gegenkurven, gedrehte und gefranste Konchoide (die so genannten Rocaillen), pflanzen- und blumenartige Stilisierungen (Palmen und Federn) sowie als „exotisch“ geltende Elemente wie chinesische, indische und afrikanische verwendet werden.

Dies zeugt von einer Kunst, die sich andere künstlerische Werte aneignete als die abendländische Kultur und die die Raffinesse und den optischen Eindruck der Oberfläche betonte, was durch die Vergoldung der Reliefs auf hellem Grund noch verstärkt wurde.

In der Kirchenausstattung zeigt die Wahl der Ikonographie die Absicht, sakrale Symbole mit profanen Ornamenten zu verbinden.

Die meisten geschnitzten Holzdekorationen in den Franziskanertempeln des Nordostens von der Mitte des 18. bis zu den ersten beiden Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts griffen auf den Rokoko-Stil zurück, allerdings nicht in seiner „Reinheit“, wie es für die gesamte koloniale Kunst jener Zeit typisch war.

Er koexistierte mit barocken und neoklassizistischen Dekorationselementen, wie die Altaraufsätze der Kirche Nossa Senhora das Neves und der Kapelle São Roque in Olinda, der Hauptaltaraufsatz der Kirche Santo Antônio in Recife und der Hauptaltaraufsatz der Kirche Santo Antônio in Igarassu als bedeutende Beispiele dieser Epoche zeigen.

Diese leichteren und zarteren Schnitzereien zeugen von der Erschöpfung des Goldzyklus und der Eingliederung in eine Kunst, die ihren Ausdruck in der exquisiten Ausstattung der europäischen Hofpaläste jener Zeit suchte.

3.2 Die Bildsprache – die wichtigsten Beschwörungsformeln

Unter den Bildern, die die franziskanische Sammlung des Nordostens ausmachen, sind folgende hervorzuheben: der gekreuzigte Christus; die Bilder der Marienverehrung – die Madonna der Empfängnis (das häufigste Bild), die Schmerzen, die Barmherzigkeit und der Rosenkranz; und natürlich das Bild des Ordensgründers, des heiligen Franz von Assisi (in der häufigsten Form der Vision vom Berg Alverne und der Wunden) und das des heiligen Antonius, des großen Verbreiters der franziskanischen Lehre und Schutzpatrons von Lissabon.

Die franziskanischen Altäre beherbergen auch die Bilder der heiligen Anna der Lehrerin, des heiligen Josef, des heiligen Ludwig von Frankreich, des heiligen Rochus, des heiligen Benedikt, der heiligen Cosmas und Damian, der heiligen Rose von Viterbo, der heiligen Elisabeth von Ungarn und der heiligen Elisabeth von Portugal. Elisabeth von Ungarn und der heiligen Elisabeth von Portugal. Ob in der zurückhaltenden und hieratischen Form des Manierismus, in der dramatisch erweiterten Form des Barock oder in der raffinierten Form des Rokoko, alle diese Bilder haben eine große belehrende Wirkung, sowohl durch die Kraft, die von ihnen ausgeht, als auch durch die Darstellung des Leidens, der Reinheit, des Beispiels eines tugendhaften Lebens, der Armut und oft des Martyriums – einer Heiligung, die von der katholischen Kirche durch die Gegenreformation als ein Weg gefördert wurde, durch den die Gläubigen eine Verbindung mit dem Göttlichen herstellen konnten.

3.3 Die Malerei

Obwohl die Malerei in den ersten Jahrzehnten der Kolonialzeit nicht die gleiche Wertschätzung erfuhr wie Architektur und Bildhauerei, setzte sie sich vor allem im 18. Jahrhundert, der Blütezeit des Barock in diesen Ländern, als visueller Ausdruck durch.

Die Bildgattung, die die kolonialen religiösen Themen am besten zum Ausdruck brachte, waren die Deckengemälde in Kirchen, in Kassettendecken oder in illusionistischen Perspektiven.

Die Bemalung der Kassettendecken bestand aus figurativen Tafeln, die das Leben der Heiligen darstellten und von holzschnitzereiähnlichen Skulpturen eingerahmt wurden. Ihre Blütezeit erlebte sie zu Beginn des 18.

Obwohl sie im Vergleich zu den illusionistischen Gemälden weniger kunstvoll waren – sie verfügten über weniger entwickelte Wahrnehmungsmittel und eine vereinfachte Palette -, erfüllten sie ihren katechetischen Zweck, indem sie vielfältige Möglichkeiten boten, die an die Gemeinde gerichteten Lehren zu veranschaulichen und sie mit den dargestellten Szenen zu identifizieren.

In Verbindung mit der Bildhauerei boten sie darüber hinaus schöne ästhetische Effekte.

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4) Abschließende Überlegungen

Wir haben Argumente angeführt, die unseres Erachtens die Aufnahme der dreizehn Franziskanerklöster im Nordosten in die Welterbeliste hinreichend rechtfertigen.

Aus städtebaulicher Sicht sind alle diese Ensembles nach wie vor Zentren historischer Bezüge und soziokultureller Interaktion an den Orten, an denen sie errichtet wurden.

In architektonischer Hinsicht bilden die Gebäude eine Gruppe, die sich durch beispielhafte Lösungen bei der Gestaltung der Fassaden auszeichnet, insbesondere ab der zweiten Hälfte des 17.

Jahrhunderts. Dieser innovative Charakter zeigt sich vor allem in der Verwendung von Pfeilerarkaden zum Kirchhof und Giebeln mit Voluten und Gegenvoluten, oft begleitet von eingezogenen Glockentürmen.

Auf dem Gebiet der Skulptur sind die Franziskanerkirchen des Nordostens nicht nur ein wertvolles Objekt für die Stilanalyse, sondern bieten auch wichtige Anhaltspunkte für das Verständnis der Geschichte und Kultur der Kolonialzeit.

Es ist bekannt, dass die Franziskanerklöster in Brasilien immer auf Wunsch der örtlichen Gemeinde errichtet wurden, die auch für deren Unterhalt verantwortlich war. Der Reichtum der Innenausstattung der Tempel – insbesondere derer des Dritten Ordens, die mit denen der Klosterorden in ständigem Dialog, ja sogar in ästhetischer Konkurrenz standen – erklärt sich also aus dem Kontext des restaurierten Portugal, das in sein blühendes und verheißungsvolles Vizekönigreich massiv investierte.

Die Zeit der größten dekorativen Pracht, vom Anfang bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts, fällt mit dem Einzug des Barocks in die luso-brasilianische Welt zusammen. Angeregt wurde diese Kunstbewegung durch die Entdeckung wertvoller Mineralien in der Region Minas Gerais und durch die zunehmende Aktivität der Laienbruderschaften, die zu den wichtigsten Auftraggebern für Kunstwerke wurden.

Diese Beobachtungen gelten auch für die Erforschung der Bildsprache. Was die Malerei anbelangt – seien es Scheiteltafeln, Kassettendecken oder Werke in illusionistischer Perspektive – so stellt die verbleibende Sammlung zweifellos ein wertvolles visuelles Dokument desBarock auf brasilianischem Boden dar.

Die Sammlung von Kacheln aus den Franziskanerklöstern im Nordosten gehört zu den wichtigsten Brasiliens. Ihr ikonographisches Programm ist eine wesentliche Quelle für das Verständnis nicht nur der Geschichte des Franziskanerordens, sondern auch des Barock und des Rokoko in der lusobrasilianischen Welt.

Aus all diesen Gründen ist es dringlich, Maßnahmen zur Erhaltung, Restaurierung und Wiederbelebung dieses unbezahlbaren Erbes zu ergreifen und seine Integration in den kulturellen Kontext der heutigen brasilianischen Gesellschaft zu fördern.

Bewahren heißt schließlich, die Vergangenheit durch ein Projekt der Gestaltung der Gegenwart zu bewahren – mit Blick auf die Zukunft.

Franziskanerklöster und -kirchen in der Kolonialzeit – Städtebau – Architektur – Bildende Kunst

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