Das heilige Recife entdecken: Eine Route des religiösen Tourismus in Pernambuco

Das heilige Recife ist eine Route des religiösen Tourismus, auf der die Besucher die Kirchen und Basiliken kennen lernen und die Architektur, Geschichte, Kultur und Religion erkunden können.

Recife verfügt über ein sakrales Kunsterbe wie nur wenige Städte in Brasilien. Geschichte, Kultur und Religion gehen in Recife seit jeher Hand in Hand. Um dieses reiche Universum besser zu verstehen, hat die Stadtverwaltung von Recife das Projekt Sacro Recife ins Leben gerufen.

Hochaltar der Goldenen Kapelle

Seit November 2014 bietet Sacro Recife Führungen durch die wichtigsten Tempel der Stadt an. Während der Touren haben Touristen die Möglichkeit, mehr über die Geschichte der einzelnen Gebäude, ihre architektonischen Besonderheiten und ihre Bedeutung für Recife zu erfahren.

Derzeit sind sieben Tempel Teil des Sacred Recife Circuit: Madre de Deus, Capela Dourada, Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos do Recife, Basílica de Nossa Senhora do Carmo, Santa Tereza D’Ávila da Ordem Terceira do Carmo, Igreja Nossa Senhora de Boa Viagem, Basílica de Nossa Senhora da Penha und Sinagoga Kahal-Zur Israel.

Alle befinden sich im Stadtzentrum und in Recife Antigo.

Video „Heiliger Stadtrundgang durch Recife

Die wichtigsten Kirchen auf dem Weg des Heiligen Recife

1. Goldene Kapelle
2. Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Männer
3. Basilika Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel in Recife PE
4. Kirche der Heiligen Teresa von Avila vom Dritten Orden des Karmel
5. Synagoge Kahal Zur Israel in Recife PE
6. Basilika Unserer Lieben Frau von Penha in Recife PE
7. Kirche Unserer Lieben Frau von Boa Viagem in Recife PE

1. Goldene Kapelle

Die Goldene Kapelle, auch bekannt als Kapelle des Dritten Ordens des Heiligen Franziskus von Recife oder Kapelle der Novizen, ist Teil der Heiligen Stadt Recife.

Ihr Grundstein wurde am 13. Mai 1696 durch den Generalkapitän Caetano de Melo Castro gelegt.

Mit dem Bau wurde der portugiesische Maurermeister Capitán Antonio Fernandes de Matos beauftragt.

Die Begeisterung für das Werk war so groß, dass die Kapelle am 15. September 1697 nach einer Investition von 1.365$010 (eintausenddreihundertfünfundsechzig contos und zehn réis) allein mit den Juwelen (Almosen) des Verwaltungsrates und den Almosen der Brüder der Dritten Partei eingeweiht werden konnte.

„Am 15. September 1697, sechzehn Monate nach Baubeginn, wurde die Kapelle mit großer Feierlichkeit durch den Visitator Pater Jerônimo da Ressurreição eingeweiht, der am Hochaltar das heilige Messopfer zelebrierte.

Die Kapelle blieb bis 1724 im Bau, als alle Arbeiten als abgeschlossen galten. Sie ist ganz aus Zedernholz im Barockstil geschnitzt und mit Gips und Blattgold überzogen.

Die Goldene Kapelle des Ehrwürdigen Dritten Ordens des Heiligen Franziskus von Recife ist wegen ihres Goldreichtums monumental. Dieser Reichtum ist eine Bestätigung des barocken Stils, der Ende des 17. Jahrhunderts unter dem Einfluss von Louis XV. in Frankreich und König João V. in Portugal während der finanziellen Blütezeit Pernambucos aufkam.

Die Dekoration der Kapelle spiegelt mit gedrechselten Möbeln, geschnitzten Jacarandas und verbrannten Zedern die opulente Atmosphäre der Epoche wider.

Die Goldene Kapelle ist ein eindrucksvolles Beispiel dieses Stils mit ihren reichen und lebendigen Malereien, die zu den ausdrucksstärksten Darstellungen religiöser Kunst in Pernambuco gehören.

Auch wenn die Gemälde und Tafeln dem Zahn der Zeit und der Vernachlässigung ausgesetzt waren, zeugen sie noch heute von der glorreichen Offenbarung der Künstler der Vergangenheit, deren Namen leider unbekannt sind.

„Zwei lange Tafeln an den Seitenwänden stellen die franziskanischen Märtyrer dar. Die Missionsbrüder bereisten Europa und andere Kontinente.

Eines Tages kamen fünf Brüder auf ihrem Weg nach Marokko in Afrika, wo sie den Muslimen predigen wollten, durch Coimbra. In Marokko angekommen, predigten sie den Heiden, wurden aber vom König verhaftet und am 16. Januar 1220 zum Tod durch Enthauptung verurteilt.

Die sterblichen Überreste der Märtyrer wurden nach Europa überführt und über Coimbra in die Kirche des Klosters Santa Cruz gebracht (Auszug aus dem Buch „Francisco mostrar o caminho“, S. 38 von Fr. Hugo Baggio OFM).

Diese beiden Altarbilder wurden zwischen 1707 und 1710 angefertigt.

Die Vergoldung der Tafeln wurde zwischen 1699 und 1700 und zwischen 1715 und 1717 vollendet.

Die Kacheln, die die Goldene Kapelle schmücken und in verschiedenen Franziskanerkirchen Brasiliens zu finden sind, wurden 1704 erworben. Sie zeigen einfache Figuren mit weltlichen Motiven.

Die in der Goldenen Kapelle gefundenen Schnitzereien repräsentieren die Kunst und Zivilisation vergangener Generationen, auch wenn das Studium dieser Spezialität schwierig ist und es nur wenige Techniker gibt.

Zwischen der Goldenen Kapelle und der Kirche des Klosters Santo Antônio in Recife befindet sich ein riesiges Eisengeländer. Das ursprüngliche Geländer, an dem der Franziskanerbruder Luiz Machado 1968 gearbeitet hatte, wurde ersetzt.

Alle Bildwerke der Goldenen Kapelle stammen aus Portugal, mit Ausnahme des Bildnisses Unserer Lieben Frau, der Schutzpatronin der Novizen, das zwischen 1866 und 1867 von dem aus Pernambuco stammenden Heiligenbaumeister Manuel da Silva Amorim aus Zedernholz geschnitzt wurde.

Von ihm stammt auch das Bildnis des Senhor Bom Jesus dos Passos, der jedes Jahr in der Fastenzeit an der Prozession teilnimmt.

Die Goldene Kapelle, die seit dem 30. November 1937 vom Nationalen Institut für Historisches und Geographisches Kunsterbe (IPHAN) unter Denkmalschutz gestellt wurde, gilt als Nationaldenkmal.

Seit vielen Jahren werden dort keine Hochzeiten oder andere liturgische Handlungen mehr vollzogen, sie ist heute ein Museum.

Täglich besuchen Touristen aus verschiedenen Ländern und allen Bundesstaaten Brasiliens die Goldene Kapelle.

Außerdem besuchen Studenten verschiedener Schulen und Universitäten die Vorlesungen der Professoren für Barock, Architektur und Kunst. Die durchschnittliche jährliche Besucherzahl liegt bei zwanzigtausend.

2. Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Menschen

Die Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen an der Rua Larga do Rosário im Stadtteil Santo Antônio wurde 1630 von der Bruderschaft vom Rosenkranz der Schwarzen, einer Vereinigung schwarzer Sklaven, erbaut.

Es ist wichtig zu betonen, dass die Afrikaner, die als Sklaven nach Brasilien transportiert wurden, verschiedenen Stämmen (oder Nationen) angehörten, wie z.B. denen aus Angola, Benguela, Cambinda, Mosambik, Kongo, Cassanges und anderen.

Jeder dieser Stämme hatte seine eigenen Sprachen (oder Dialekte), Bräuche (wie Ältestenrat und Feste) und spezifische sakrale und religiöse Rituale (Riten des Xangô, Totenfeste und Feste der Heiligen Drei Könige).

Insbesondere im Kongo besaßen die Schwarzen bestimmte Privilegien: Sie durften einen König wählen (in der Sprache der Eingeborenen, Muchino riá Congo) und über Menschen anderer afrikanischer Nationen herrschen, ob Kreolen oder Afrikaner, Freie oder Sklaven.

In diesem Zusammenhang wird am 8. Mai 1711 das erste Engagement der Bruderschaft Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen erwähnt, die die Krönung eines Königs des Kongo auf ihren Festen genehmigte.

Um den Schmerz der Sklaverei und des Exils (sowohl von der Heimat als auch von Familie und Freunden) zu überwinden, schlossen sich die Sklaven in ihrem neuen Lebensraum zusammen und harmonisierten so weit wie möglich ihre angestammten Riten.

So bildeten die religiösen Vereinigungen ein wichtiges Bindeglied, durch das die Schwarzen ihr Bedürfnis nach Verteidigung und Schutz, ihren Wunsch nach Freiheit, ihre Nächstenliebe und ihre menschliche Solidarität zum Ausdruck brachten.

Die Feste der Bruderschaft Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen Männer bestanden aus Tänzen und Trommeln, die nicht Teil der katholischen Liturgie waren. Aus diesem Grund wurden die Rituale dieser Brüder von der Inquisition verboten.

Insbesondere die Quilombos, sowohl die von Palmares als auch die anderen zwischen Cabo de Santo Agostinho und dem Fluss São Francisco, waren Ausdruck des Vereinsgeistes der Afrikaner. Diese assoziative Tendenz, die von den Quilombos (in ländlichen Gebieten) ausging, verbreitete sich auch in städtischen Gebieten.

Die Bruderschaft behielt das in Afrika übliche Krönungssystem bei, mit Maracatu-Ritualen und Prozessionen, mit Bogenschützen an der Spitze, zwei Reihen von Brautjungfern, religiösen Symbolen, geschmückten Puppen, Alligatoren, Katzen, Würdenträgern und schließlich dem König und der Königin des Kongo, gefolgt von Musikern.

Den Aufzeichnungen zufolge feierte Henrique Dias am ersten Sonntag im Oktober 1645 mit seinen schwarzen Brüdern in der Kirche Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos mit dem ganzen Pomp ihrer Schutzheiligen.

In den Büchern der Bruderschaft sind bis 1888 auch alle Krönungen der Könige und Königinnen von Angola, Kongo und Kambodscha verzeichnet. Aus diesen Krönungen ging der Maracatu hervor, eine der schönsten und ausdrucksstärksten Formen der Folklore des Nordostens.

Die Bruderschaft Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen im kolonialen Brasilien scheute trotz der prekären Lage ihrer Mitglieder keine Mühen, um Tempel zu errichten, die so reich ausgestattet waren wie die des Adels, sei es durch die Bereitstellung kostenloser Arbeitskräfte oder durch den Kauf von Materialien.

Die verschiedenen Schatzmeister haben im Laufe der Jahrhunderte entsprechende Urkunden ausgestellt. Die Brüder beglichen ihre Schulden oft mit der Herstellung von Süßigkeiten.

In einem der Register finden wir zum Beispiel folgende Zahlungen: „für die Tänzer, sieben Patacas; 640 Saiten für die Bratsche; und zwei Paar Schuhe für die Tänzer, zusammen mit einem Almosen für den Kaplan“.

Im Jahre 1739 lag die Fassade des Tempels in Trümmern. Die Bruderschaft beschloss, eine neue Fassade zu errichten.

Die Kirche der Schwarzen Männer sah berühmte Bildhauer wie Manuel Pais de Lima (verantwortlich für das Frontispiz) und Manuel Alvarez sowie eine Reihe von Zimmerleuten und Tischlern, die lange Zeit hart an der Restaurierung des Gebäudes arbeiteten.

Der Wiederaufbau des Gotteshauses begann 1750 und wurde 1777 abgeschlossen. Inspiriert von den Franziskanerklöstern wurde die Kirche zu einer Ikone der Barockkunst. Der Stil des Gebäudes ist typisch für die zweite Hälfte des 18.

Jahrhunderts. Das Gebäude ist im Kolonialstil gehalten, aber einige der Altäre sind im Rokokostil.

Das gleiche gilt für die Fassade, die schlicht und authentisch aus dem 18. Jahrhundert stammt, mit einem Turm, einem hohen Frontispiz mit Voluten und einem Rosenkranz, der das traditionelle Wappen der Kirchen von Pernambuco ersetzt.

An der Fassade der Kirche befinden sich fünf große Türen. In der Nische einer dieser Türen befindet sich ein profanes Bildnis der Madonna vom Rosenkranz aus der Gründungszeit der Kirche sowie ein altes Bildnis des Heiligen Benedikt im Konsistorium aus dem Jahr 1753.

Benedikt im Konsistorium aus dem Jahr 1753. Die Skulpturen des Hochaltars, das ursprüngliche Deckengemälde (Darstellung der Jungfrau Maria, flankiert von Putten, die dem heiligen Dominikus, dem Vorbild des Ordens, den Rosenkranz reichen) und das Mobiliar der Sakristei sind gut erhalten.

Im Seitengang befindet sich eine Kunstgalerie.

Hervorzuheben ist das Bildnis des Schutzheiligen, eines der schönsten Beispiele der lusobrasilianischen Kunst: lebensgroß, aus polychrom gefärbtem Holz, mit Glasaugen und silbernen Werkzeugen. Im Inneren sind Pilaster, Architrave und Bögen mit Jaspis verziert.

Mit Ausnahme von Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz, Unsere Liebe Frau von der Guten Zeit und Heiliger Dominikus sind auf den Altären schwarze Heilige dargestellt: der Heilige Benedikt, der Heilige Balthasar, die Heilige Iphigenie, der Heilige Moses, der Heilige Antonius von Catalagirona und die Heilige Elesbão.

Das religiöse System der Bruderschaft änderte sich nach dem Beginn der Republik, als sie begann, Menschen aller Hautfarben aufzunehmen, mit dem Recht zu wählen und verurteilt zu werden, mit dem Recht, religiöse Feste und das Verwaltungssystem zu ändern.

Auf diese Weise passte sich die Bruderschaft der Schwarzen Männer den Gegebenheiten und Regeln an, die in den katholischen Bruderschaften und Orden galten.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kam es zu einem unangenehmen Zwischenfall zwischen den Bruderschaften von São Benedito und dem Dritten Orden von São Francisco: Als sie in das Kloster Santo Antônio in Recife einzogen, begannen die schwarzen Brüder die Geringschätzung der Brüder des Dritten Ordens und eine Reihe unangemessener Forderungen von Seiten der letzteren – weißen, wohlhabenden und prominenten Männer – zu bemerken.

Am 29. September 1907 beschlossen die schwarzen Brüder von São Benedito nach einer Generalversammlung, als Folge dieser Missachtung in einer Prozession mit dem Bildnis ihres Schutzpatrons, des verehrten schwarzen Heiligen, die Kirche des Dritten Ordens zu verlassen und im Tempel der Brüder von Nossa Senhora do Rosário um Aufnahme zu bitten.

3. Basilika Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel in Recife PE

Nach der Vertreibung der Niederländer aus Pernambuco zögerten die Behörden, ein Karmeliterkloster in Recife zu gründen. Sie konzentrierten sich stattdessen auf den Wiederaufbau des Klosters in Olinda, das nach der niederländischen Invasion zerstört worden war.

Im Laufe der Zeit kam es zu einer Einigung, und das Grundstück, auf dem sich die Ruinen des ehemaligen Palastes von Maurício de Nassau befanden, wurde den Karmelitinnen geschenkt, die dort eine Kirche errichteten, die der Madonna del Desterro geweiht war.

Zur gleichen Zeit fand im Karmeliterorden eine institutionelle Reform statt, die als Tourainische oder Turonische Reform (von Tours, Frankreich) bekannt wurde. Die Karmeliten von Recife nahmen die Erneuerung an, während die Karmeliten von Olinda die Reform ablehnten.

So blühte der Karmel von Recife nach einiger Zeit auf, während das Kloster von Olinda stagnierte und sogar einige Jahre des Verfalls erlebte. Jahrhunderts begannen die Karmelitinnen von Recife mit Unterstützung des Hauptmanns Diogo Cavalcanti de Vasconcelos, eines Veteranen des Krieges gegen die Holländer und Schwagers von André Vidal de Negreiros, mit dem Bau einer neuen Kirche, die Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel geweiht wurde.

Die Arbeiten an Kirche und Kloster der Basilika Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel dauerten mehr als hundert Jahre, beginnend um 1680 und bis zum Ende des 18.

Jahrhunderts, als der Turm und die Fassade fertiggestellt wurden. Die Kirche besitzt neun Altäre: den Hauptaltar (Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel geweiht), sechs Seitenaltäre und zwei große Altäre im Querschiff (einer dem Allerheiligsten und der andere Bom Jesus und dem Heiligen Josef geweiht).

Das Frontispiz der Kirche ist eines der eindrucksvollsten in Pernambuco, mit zahlreichen in Stein gehauenen Voluten. Der 50 Meter hohe Turm wird von einer der kunstvollsten Zwiebeltürme des brasilianischen Barocks gekrönt.

1917 erhob Papst Benedikt XV. die Kirche in den Rang einer„Vatikanischen Patriarchalbasilika“ und verlieh ihr verschiedene Ablässe und besondere Jurisdiktionsmerkmale. Im Jahr 1919 wurde Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel zur Schutzpatronin von Recife erklärt.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts haben lokale Politiker unter dem Vorwand, den Fortschritt zu fördern, katastrophale Veränderungen in der Altstadt von Recife vorgenommen, die zum Verfall der Gegend und zur Entcharakterisierung dieses wichtigen Teils der brasilianischen Geschichte beigetragen haben. Die Basílica do Carmo ist jedoch, wie andere Kirchen der Region, in ihrer ursprünglichen Schönheit erhalten geblieben und erinnert an eine Zeit, als Pernambuco eine der wohlhabendsten Regionen Brasiliens war.

Dem Historiker Flávio Guerra zufolge handelt es sich bei dem Marienbild um dasselbe, das aus Portugal nach Olinda gebracht und vor der Zerstörung durch die Niederländer (Calvinisten) gerettet wurde, als diese die Stadt eroberten.

4. Kirche der hl. Teresa von Avila vom Dritten Orden des Karmel

Auf der Route Heiliges Recife liegt die Kirche Santa Teresa d’Ávila im Pátio do Carmo und ist Teil des Heiliges Recife, gleich neben der gleichnamigen Basilika.

Sie steht im Schatten ihrer berühmten Nachbarin und liegt versteckt am Ende eines von schönen Palmen gesäumten Korridors, so dass sie von den meisten Passanten, die durch das Zentrum von Recife eilen, leider übersehen wird.

Die Kirche wurde 1710 fertiggestellt (und erst 1835 eingeweiht), nach zehn Jahren Bauzeit. Im Vergleich zu den achtzig Jahren, die der Bau der Basilika von Carmo in Anspruch nahm, kann man sagen, dass die Kirche in sehr kurzer Zeit fertiggestellt wurde. Dies ist der Bereitschaft der Mitglieder des Dritten Ordens von Carmo zu verdanken, die alle notwendigen Mittel aufbrachten, um sie in kürzester Zeit und mit größtmöglichem Luxus zu errichten.

Die Mitglieder waren Kaufleute, Plantagenbesitzer und andere. Bis heute besteht der Dritte Karmeliterorden aus Laien, d.h. aus Personen, die nicht dem Klerus angehören (es gibt keine Nonnen oder Brüder). Seine Patronin, die heilige Teresa von Avila (oder die heilige Teresa von Jesus), wurde in der Provinz Avila im Königreich Kastilien (Spanien) geboren und lebte zwischen 1515 und 1582.

Sie lebte ein Leben in beispielhafter Hingabe an das Gebet, spielte eine grundlegende Rolle bei der Reform des Karmeliterordens und war eine der bedeutendsten Schriftstellerinnen zu kirchlichen Themen. Sie war eine der bedeutendsten Schriftstellerinnen zu kirchlichen Themen. Ausgestattet mit einer außergewöhnlichen Gabe, beschrieb sie anhand ihrer persönlichen Erfahrungen die vier Phasen des Gebets: Sammlung, Stille, Vereinigung und Verzückung.

Trotz dieser Hingabe wurde die Heilige Teresa von Avila von der katholischen Inquisition verfolgt, weil sie ihre Ideen ausdrückte und in ihren Schriften vom „spirituellen Orgasmus“ sprach. Es gibt Hinweise darauf, dass sie wegen des starken Einflusses ihres Vaters auf den König nicht getötet wurde.

Ein Besuch der Kirche Santa Tereza D’Ávila des Dritten Ordens von Carmo bietet die Möglichkeit, die weltweit größte Sammlung von Gemälden zu Ehren der Heiligen zu sehen. Wie die anderen Kirchen dieser Epoche wurde sie in ihrer letzten Phase im Barockstil erbaut und mit den charakteristischen Ornamenten des Rokoko verziert.

Die Gemälde im Kirchenschiff stammen von João de Deus Sepúlveda (18. Jahrhundert), die im Eingangsbereich von dem befreiten Sklaven aus Pernambuco, Manoel de Jesus Pinto. Zu jener Zeit war es Schwarzen verboten, die Kirche zu betreten.

Im Kirchenschiff befindet sich auch ein seltener Kristallkronleuchter, aber der größte Schatz sind die Deckengemälde. Darunter befinden sich einige Raritäten wie ein Bild der Heiligen in Unterwäsche (für die damalige Zeit, versteht sich) und zwei weitere vom „Bösen Ding“. Lust auf einen Blick?

Die Seitenaltäre stellen sechs Stationen des Leidenswegs Christi dar. Ein wichtiges Detail ist die Vergoldungstechnik: Anders als in der Goldenen Kapelle, wo Blattgold aufgetragen wurde, wurde hier Goldstaub auf die frische Farbe „geblasen“.

Der Hochaltar zeigt in der Mitte die Bilder von Jesus Christus und der Muttergottes vom Berg Karmel, rechts den heiligen Josef „in Stiefeln“ (eine Seltenheit) und links die Patronin , die heilige Theresia.

Ist Ihnen an der Darstellung Jesu etwas aufgefallen? Er hat seinen Kopf nach rechts gedreht und sein Gesicht ist in den letzten Momenten seines Lebens sehr schmerzhaft. Weltweit gibt es nur zwei Darstellungen dieser Art (die andere befindet sich in Ouro Preto).

In den seitlichen Nischen befinden sich die Bilder des heiligen Elias, des geistlichen Vaters aller Karmeliten, und seines Nachfolgers , des heiligen Elisa. Die beiden Bilder sind wegen ihrer Ähnlichkeit (der heilige Elias steht links von Jesus) schwer zu unterscheiden. Die kleineren Gemälde im unteren Teil zeigen Johannes Paul II. und die heilige Teresa..

Auf der linken Seite des Altars befindet sich ein Gemälde, das einen der wichtigsten Momente im Leben der heiligen Teresa darstellt: die Durchdringung des Herzens.

Die Sakristei ist für Besucher geschlossen, aber es lohnt sich, darauf zu bestehen. Jahrhundert finden sich hier schöne Bilder der Heiligen Teresa von Jesus, der Muttergottes der Einsamkeit und des Heiligen Josef (von links nach rechts) sowie Reproduktionen der wichtigsten Passagen aus dem Leben der Heiligen Teresa von Avila.

Im Bereich neben der Kirche befinden sich schließlich die Gräber bedeutender Mitglieder des Dritten Karmeliterordens, wie des Barons von Casa Forte und anderer.

5. Synagoge Kahal Zur Israel in Recife PE

Die israelische Gemeinde ist seit der Kolonialzeit Teil des Lebens in Pernambuco und hat ihre kulturellen und religiösen Traditionen bewahrt.

Israelitische Föderation von Pernambuco (FIPE) schätzt, dass derzeit etwa 1.500 Juden im Bundesstaat leben – die überwiegende Mehrheit lebt in der Hauptstadt und hat nur geringen Einfluss auf das Alltagsleben der Stadt.

Jahrhundert war die jüdische Bevölkerung in Recife ähnlich groß wie heute, allerdings in einer Provinz mit etwas mehr als 10.000 Einwohnern. Um als Jude zu gelten, musste man Sohn einer jüdischen Mutter sein oder zum Judentum konvertiert sein.

Der erste Zustrom von Juden nach Recife erfolgte im 17. Jahrhundert mit Menschen von der Iberischen Halbinsel, die vor der religiösen Inquisition flohen. In Portugal konvertierten unter diesem Druck viele Juden massenhaft zum Christentum und wurden als Neuchristen bekannt.

Christliche Konvertiten und solche, die vor der Konversion geflohen waren, kamen nach Recife und praktizierten jüdische Riten und Bräuche im Verborgenen, um nicht der Häresie bezichtigt zu werden.

Konversion und versteckte Ausübung waren keine Option; Kryptojuden – wie man diejenigen nannte, die ihren Glauben versteckt ausübten – mussten damit rechnen, auf einem öffentlichen Platz auf dem Scheiterhaufen zu sterben, wenn sie von der Inquisition entdeckt wurden.

Der Konversionsprozess kann bis zu zwei Jahre dauern, in denen man jüdische Geschichte und Kultur sowie ein wenig Hebräisch lernt. Am Ende dieser Zeit nimmt die Person an einem Beit Din (eine Art rabbinisches Gericht) teil, das aus drei Mitgliedern besteht, die beurteilen, ob die Person geeignet ist, dem Judentum beizutreten.

Der jüdische Historiker Odmar Braga weist darauf hin, dass es schon vor der ersten großen Migration im 17. Jahrhundert„neue spanisch-portugiesische Christen“ in Pernambuco gab. „Zwischen 1580 und 1595 gab es zwei Synagogen. Eine in Alto da Ribeira und eine in der Mühle von Camaragibe, die derselben Familie gehörte“, erklärt er.

Im 17. Jahrhundert änderte sich die Situation, wenn auch nur vorübergehend, durch die holländischen Invasionen. „Holland war ein calvinistisches Land, das verschiedene religiöse Strömungen vertrat. So konnte das Judentum in Recife zwischen 1630 und 1654 frei praktiziert werden. Die inquisitorischen Portugiesen verließen den Ort und die toleranten Niederländer kamen“, sagt Tachlitsky.

Traditionen

Im Alter von 8 Tagen unterziehen sich jüdische Jungen einer Beschneidung, bei der die Vorhaut des Penis entfernt wird. Mit 13 Jahren nehmen sie an der Bar Mitzwa teil, die ihre „religiöse Volljährigkeit“ markiert. Die Bat Mitzwa der Mädchen findet im Alter von 12 Jahren statt.

Nach der Ankunft der Holländer und der damit verbundenen Religionsfreiheit, so Braga, schlossen sich die Überreste der Synagogen Alto da Ribeira und Camaragibe mit ihren Kindern zusammen und gründeten die Abraham-Synagoge von Manguén. „Später waren sie auch für die Gründung der Kahal Zur Israel Synagoge verantwortlich“, sagt sie.

Die Forscherin und Gründerin des Jüdischen Historischen Archivs von Pernambuco, Tânia Kaufman, erklärt, dass dieses jüdische Kontingent iberischer Herkunft, die so genannten Sepharaditen, im Gegensatz zu den Neuchristen, die zu Beginn der Kolonisation in die Stadt kamen, ihren Glauben nicht verstecken mussten.

Sie fanden in Recife eine jüdische Atmosphäre vor und genossen den Schutz der Regierung von João Maurício de Nassau sowie die Privilegien der damaligen sozialen und wirtschaftlichen Elite.

Unter diesen günstigen Bedingungen erreichte die jüdische Einwanderung ihren Höhepunkt. Als Höhepunkt beschreibt Odmar Braga die Ankunft des Rabbiners Isaac Aboab da Fonseca, der den katholischen Namen Simão da Fonseca trug und nach der Flucht seiner Familie nach Amsterdam Rabbiner werden wollte. Tânia Kaufman wertet dieses Ereignis als Zeichen dafür, dass die Juden in der Stadt Fuß zu fassen begannen und der erste Rabbiner Amerikas möglich geworden war.

„Zu dieser Zeit wurde auch die erste Synagoge Amerikas(Kahal Zur Israel) gebaut, die in einem der Häuser in der Rua do Bom Jesus untergebracht war, die damals noch Rua dos Judeus (Straße der Juden) hieß“, so Kaufman. Der Bau der Synagoge begann 1638 und wurde 1641 fertiggestellt.

Die niederländische Zeit war für die Juden produktiv, aber nur von kurzer Dauer. Etwas mehr als 20 Jahre später übernahmen die Portugiesen wieder die Kontrolle über die Kolonie, was zu einer massiven Auswanderung ins Landesinnere führte – vor allem in den Sertão, wo es einfacher war, die jüdischen Bräuche beizubehalten.

Dort befanden sich viele außerhalb der Reichweite der portugiesischen Inquisition, die in regelmäßigen Abständen einfiel, um Ketzer zu verfolgen und sie nach Portugal zu bringen, wo sie von der Heiligen Inquisition abgeurteilt wurden.

„Angesichts der großen Zahl von Juden, die in Pernambuco lebten, und des begrenzten Platzes auf den Schiffen jener Zeit, konnten viele das Land nicht verlassen und entschieden sich, im Sertão und an anderen Orten jenseits der Grenze von Pernambuco zu bleiben“.

Die zweite jüdische Migration und der Stadtteil Boa Vista

Ende des 19. und in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts wurde Pernambuco erneut zum Zielort für Juden, die vor den Verfolgungen in Europa, insbesondere im Osten des Kontinents, flohen.

Jáder Tachlitsky selbst hat Geschichten über diese Migration in seiner Familie. Seine Großeltern stammten aus der Ukraine und flohen vor der Verfolgung durch die russischen Zaren. „Hitler hat die Judenverfolgung nicht erfunden, aber er hat sie auf die Spitze getrieben und Millionen Menschen ermordet. Schon vorher wurden die Juden in Europa verfolgt“, betont Tachlitsky.

Diese als Aschkenasen bekannten Juden kamen mit einem anderen Status in die Stadt als jene, die mit der ersten Einwanderungswelle kamen und sich als Elite Recifes etablierten. Sowohl der Urgroßvater als auch die Großeltern des Ökonomen arbeiteten im informellen Handel in der Hauptstadt von Pernambuco.

„Sie kamen in einer schwierigen Situation an. Damals zogen sie durch die abgelegenen Viertel wie Beberibe und Casa Amarela und verkauften Waren auf Kredit in 10 bis 15 Raten. Auf diese Weise kamen sie zu Wohlstand“, sagt er.

Aufgrund der Verfolgungsgeschichte hätten die Juden die Angewohnheit gehabt, dicht beieinander zu wohnen, was im Stadtteil Boa Vista bis in die 1970er Jahre so blieb.

„In der Nachbarschaft befanden sich die Synagoge, der Israelitische Verein und das Israelitische Kolleg. Man pflegte alles in der Nähe zu haben. Der Maciel-Pinheiro-Platz war zum Beispiel ein Treffpunkt für die jüdische Gemeinde“, betont er.

Die Synagoge in der Rua Martins Júnior im Stadtteil Boa Vista, die Shil Sholem Ocnitzer oder Israelitische Synagoge von Recife, die am 20. Juli 1926 eingeweiht wurde. Heute finden hier keine Gottesdienste mehr statt.

Boa Vista: das Viertel im Zentrum Recifes

Das Viertel Boa Vista war bis in die 1970er Jahre von jüdischem Wohnraum geprägt. Laut Tachlitsky war die Praça Maciel Pinheiro eine Art Treffpunkt. In der Nähe des Platzes steht das Haus der jüdischen Schriftstellerin Clarice Lispector.

Wie Tânia Kaufman erklärt, kam die zweite Gemeinschaft über die weniger privilegierten Schichten der Gesellschaft nach Brasilien. „Die ersten Kontakte entstanden durch Handelsbeziehungen mit Menschen, die über weniger Kaufkraft verfügten. Die Juden waren schnell erfolgreich und wurden zu Händlern an festen Plätzen im Stadtteil Boa Vista“, sagt er.

Später ließen sie sich in Handelshäusern nieder, die sich in der Rua da Imperatriz Tereza Cristina und der Umgebung konzentrierten, einem Gebiet, das sowohl für Handel als auch für Wohnen genutzt wurde.

6. Basilika Unserer Lieben Frau von Penha in Recife PE

Die Kirche Unserer Lieben Frau von Penha an der Heiligen Straße von Recife liegt im Herzen des Geschäftszentrums von Recife und stammt aus der Zeit der Erbkapitäne. Der niederländische Graf Maurício de Nassau, damals Gouverneur, nahm 1642 die ersten französischen Kapuzinermissionare in Pernambuco auf.

Später erhielten die Kapuziner ein großes Grundstück geschenkt und errichteten ein Hospiz und eine Kirche. Im Jahre 1870 rissen Kapuziner aus Venetien (Italien) die alte Kirche von Penha ab und errichteten die heutige imposante Basilika von Penha, die 1882 unter der Leitung des geschickten Kapuzinerbaumeisters Br. Francesco Maria Di Vicenza vollendet wurde.

Der Klosterbaumeister ließ sich von der venezianischen Basilika San Giorgio Maggiore im neoklassizistischen Stil inspirieren. Die Basilika von Penha ist ein Meilenstein in der Architekturgeschichte Pernambucos und ein Beispiel für die Anfänge des Neoklassizismus im brasilianischen Pernambuco.

1964 gründete Dom Hélder Câmara, Erzbischof von Olinda und Recife, die Pfarrei Unserer Lieben Frau von Penha und wählte die Basilika von Penha zu ihrer Mutterkirche. Freitags versammeln sich traditionell viele Gläubige in der Basilika von Penha, wenn die Kapuziner den ganzen Tag über den Segen des Heiligen Felix spenden.

7. Kirche Unserer Lieben Frau von Boa Viagem in Recife PE

Die Kirche Unserer Lieben Frau von Boa Viagem, die sich auf dem Platz Boa Viagem in Recife befindet, wurde auf dem Sand des Strandes errichtet und ihre ersten Erwähnungen stammen aus dem 17. Jh. Um 1862 wurde die Kirche einer umfassenden Renovierung unterzogen, die ihr ihr heutiges Aussehen verlieh. Sie wurde innen und außen verändert, nur der Altar in der Sakristei blieb erhalten.

„Mit der Eröffnung der Straßenbahnlinien und der Avenida Boa Viagem wuchs das Viertel und wurde modernisiert, und die Kirche war eines der wenigen historischen Gebäude in der Südzone, das den neuen Bauten standhielt.

Bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts befand sich die Kirche Nossa Senhora de Boa Viagem auf dem ehemaligen Gebiet von Barreta, das den gesamten Küstenbereich von der Front von Pina bis zur Stadt Candeias umfasste.

Es gibt keine genaue Quelle, die das Datum der Einweihung der Kirche garantiert. Man weiß jedoch, dass die Kirche im Jahr 1743 fertiggestellt wurde. Vor 1848 gehörte die Kapelle zur Pfarrei Nossa Senhora da Paz in Afogados und wurde erst am 8. September dieses Jahres zur selbständigen Pfarrei erhoben.

Das älteste Dokument über die Kirche ist eine Urkunde vom 6. Juni 1707. Darin schenken Balthasar da Costa Passos und seine Frau Ana de Araújo Costa dem Pater Leandro Camelo einen Ort, an dem sich ein „Oratorium oder eine Krippe für Jesus und Maria“ befand, zusammen mit dem nahegelegenen Grundstück in Barreta, mit einer Vorderseite von hundert Metern und einer Rückseite von einem Kilometer, vom Strand bis zum Fluss Jordão„.

Ebenfalls testamentarisch fügten die sehr religiösen Stifter der Kapelle ein weiteres Grundstück in der Nähe hinzu, „mit 500 Hektar Land, mit etwa dreißig Kokospalmen, wo ein Lehmhaus zum Verkauf steht, in dem Manuel Setúbal wohnte“.

Eine weitere Information aus historischen Dokumenten unterstreicht, dass Pater Leandro Camelo, der damals als „Mann mit großen Tugenden“ bekannt war, alles in seiner Macht Stehende tat, um als Grabbeigabe für die Heilige Maria ein Bildnis der Guten Reise anfertigen zu lassen, die er in einer prächtigen Kirche aufstellen ließ, die er zwei Meilen von Recife entfernt am Meer errichten ließ, „seine Hoffnung auf diese Frau setzend, deren Sorge es ist, uns immer in den ersehnten Hafen des Heils zu führen“.

Die Kirche Nossa Senhora da Boa Viagem war nach Angaben von Wissenschaftlern in der Zeit der brasilianischen Kolonialherrschaft trotz ihrer Bescheidenheit einer der Tempel mit dem größten Vermögen in Recife. Sie besaß fünf große Grundstücke, vier kleine und zwanzig einstöckige Häuser in der Stadt sowie eine kleine Kokosnussplantage am Strand, die Pater Luís Marques Teixeira mit der einzigen Auflage gestiftet hatte, von seinen Einkünften „den Betrag zu entnehmen, der notwendig ist, um die Lampe im Altarraum der Kirche Tag und Nacht brennen zu lassen“.

Die großen Renovierungsarbeiten an der Kapelle Unserer Lieben Frau von der Guten Reise begannen im Jahr 1862. An der Stelle des Vorgängerbaus wurde ein neuer, feierlicherer Bau errichtet. Zuvor hatte es eine kleine Kirche mit einfachen Linien und einem Vorbau gegeben, die eher an einen der bescheidenen Landtempel erinnerte.

Bei der Renovierung bewahrten die Ordensleute einige Altäre, darunter den in der Sakristei der Kirche Unserer Lieben Frau von der Guten Reise. Dieser Altar aus dem Jahr 1745 wurde von dem Meister João Pereira geschnitzt und 1772 von dem Künstler Francisco Teixeira Ribeiro vergoldet.

Es war zweifellos die Capelinha de Boa Viagem, die diesem schönen Strand seinen Namen gab. Zu den Verwaltern gehörten auch die Schenker des Landes: der Bruder von Balthasar Passos, Antônio da Costa Passos, und seine Frau Catarina de Araújo Sampaio, sowie die Priester Luiz Marques Teixeira und Inácio Ribeiro Noia.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war der Zugang zu Boa Viagem noch recht schwierig. Jahrhunderts war der Zugang zu Boa Viagem noch recht schwierig. 1908 gab es beispielsweise nur etwa 60 Häuser in normaler Bauweise und eine Kapelle. Die Stadt war nur von September bis März belebt, wenn der Badeort beliebt war.

Boa Viagem, 11 km vom Stadtzentrum Recifes entfernt, gewann erst nach dem Bau der Avenida Beira-Mar an Dynamik. Seitdem kann man mit der elektrischen Straßenbahn zum Strand fahren. Davor gab es nur eine von Eseln gezogene Straßenbahn, die 1899 eröffnet wurde.

Neben den Arbeiten an der Kirche versuchten die Verwalter über dreihundert Jahre lang, so gut wie möglich an der Verkündigung des Evangeliums und der Feier der Liturgie mitzuwirken und eine Anziehungskraft auf die Menschen auszuüben, die hier vorbeikamen oder lebten: Schiffer, Fischer, Reisende und andere.

Vor allem wurden sie gewarnt, dass es ernsthafte geistliche Probleme gäbe und dass Wachsamkeit notwendig sei.

Am 8. September 1948 wurde durch ein Dekret des Erzbischofs Miguel de Lima Valverde die Pfarrei Nossa Senhora da Boa Viagem gegründet und ihre Kirche zur Pfarrkirche erhoben. Der erste Pfarrer der Gemeinde war Monsignore Romeu Vasconcelos de Sá Barreto, der hier vom 1. Januar 1949 bis zu seinem Tod am 6. August 1967 wirkte.

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